Разумно
и оправданно настаивать на
союзе философии и науки, союзе,
при котором философия критически
(и с мировоззренческой целью)
обобщает достижения и выводы
конкретных наук, обогащая, расширяя
и углубляя вместе с тем их логико-методологическую
и социально-аксиологическую культуру.
Слишком резкие противопоставления философии
и науки ни к чему хорошему не приводили
и не приведут. Можно и поспорить тут с
Н.А.Бердяевым, настаивающим на том, что
"философия ни в коем смысле не есть
наука и ни в каком смысле не должна быть
научной". Пусть философия и не наука,
но научной (ориентирующейся на науку,
ее достижения, ее "гносеологические
уроки") она может быть вполне. Не будет
отступлением от истины сказать, что философия
- это особая наука.
3.8. Философия как
квинтессенция человеческого духа
Подводя итог нашему
рассмотрению взаимосвязей философии
с основными формами духовной
жизни общества, можно назвать
ее, философию, квинтессенцией человеческого
духа. После такой высокой оценки
одной только "любви к мудрости"
наверняка посыплются упреки в высокомерности
и претенциозности. Нужны поэтому
разъяснения.
Возведение
философии на пьедестал квинтессенции
ни в коем случае не превращает
ее в высшее средоточие всего
содержания выработанной человечеством
культуры, в царицу всех наук,
науку наук. Вообще философии
нечего тягаться с наукой - у
нее свои задачи и цели.
Интересно
обратиться в данной связи
к этимологии слова "квинтессенция".
Это - пятая, а значит, самая
важная, главная сущность (quinta essentia).
Поисками такой сущности издавна
занималась, да и занимается сегодня
философия. В античной философии
"пятой сущностью" считался
эфир, небесно вознесенный над
четырьмя земными стихиями: водой,
землей, огнем и воздухом. Средневековые
алхимики видели в квинтессенции
тончайший элемент, пронизывающий
все вещи и составляющий их
сущность. У итальянских же гуманистов
квинтессенцией становится сам
человек. И это очень знаменательно,
хотя и не первично. Аналогичная
мысль была высказана еще античностью
устами Протагора: человек есть
мера всех вещей. Традиция продолжается.
Все ту же мысль находим
мы и в так называемом антропном
принципе современной науки, гласящем,
что Вселенная устроена так,
чтобы в ней состоялся человек
и чтобы было кому ее познавать.
На
конус Человека с большой буквы
сходит вся человеческая культура.
Непрестанный диалог человека
с Человеком составляет ее
смысложизненный или духовный
стержень.
Квинтессенция,
которую несет с собой и
которую представляет философия,
раскрывается достаточно просто:
человек всегда был и остается
не только предметом, но и
целью философской рефлексии
над миром. В этой предметно-целевой
самодостаточности философии самым
глубоким и полным образом
выражается человек, его право
на жизнь, ее духовное преображение
и возвышение.
Дополнительный материал
3.9. Определение (дефиниция)
философии
Будучи кратким
указанием наиболее общих и в
то же время наиболее характерных
отличительных признаков изучаемой
реальности, определение (по-другому, дефиниция)
представляет собой завершающий, а
отнюдь не начальный этап в формировании
концепции или теории этой реальности.
Определение свидетельствует об
известной (конечно, относительной) завершенности
теории, в ней концентрируется
ее содержательное богатство. Забвение
"заключительного" характера определения,
кстати сказать, создает питательную
среду для того, что по праву
осуждается как игра в дефиниции,
вымучивание определений, как бесплодные
дискуссии вокруг слов. Спор на уровне
определений плодотворен только
тогда, когда за ними стоят, их поддерживают
развитые теории.
С учетом
или в свете всего сказанного
искомое определение философии
может звучать так: философия
есть учение о конечных причинах,
предельных основаниях и трансцендентных
ориентирах бытия человека в
мире. В данном определении с
определенностью проступает триединство
онтологии, гносеологии и антропологии
- ядра всякой философии. Конечные
причины выводят нас на природу
и единство окружающего человека
мира; предельные основания обеспечивают
единство или целостность мира
познания; трансцендентные ориентации
завершают и тем самым тоже
приводят к единству нормы,
ценности и идеалы человеческого
бытия.