Философия Платона

     В школе Платона воспитание осуществлялось внутри сообщества, группы, тесного круга друзей, где царила возвышенная любовь. Члены Академии делились на две группы: старшие - ученые и преподаватели и младшие - ученики, потому что, по мнению Платона, настоящая философия может существовать только в условиях постоянного диалога между учителями и учениками в стенах школы.

     Необходимым элементом системы преподавания в Академии была диалектика. Но под  ней подразумевалась не техника  спора (как это было принято во времена Платона), а духовное упражнение, предполагающее внутреннее преображение. Подлинный диалог возможен лишь тогда, когда говорящие стремятся к диалогу. Диалог учит не навязывать другому человеку свое мнение, но ставить себя на место другого и преодолевать ограниченность собственной точки зрения. И, преодолевая самих себя, получить опыт стремления к истине и Благу. Таким образом, важен был даже не столько предмет диспута, сколько сама возможность преображения человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Философский образ жизни. 

     Основной задачей педагогической деятельности Платона было формирование гармонично развитого человека - через каждодневные усилия и философский образ жизни. Платон так описывает этот образ жизни: нужно возлюбить добродетель больше удовольствий, отказаться от чувственных наслаждений, соблюдать, в частности, умеренность в пище, каждодневно жить так, чтобы иметь над собой как можно большую власть.

     В Академии практиковались и духовные упражнения, к ним можно отнести  подготовку ко сну, о которой Платон говорит, когда заводит речь о неосознанных желаниях, о страшных и диких побуждениях к насилию, что таятся в каждом человеке. Чтобы не иметь подобных сновидений, нужно вечером, отходя ко сну, всякий раз готовить себя, пробуждая разумное начало души с помощью внутренней речи и рассуждений о возвышенных предметах и предаваясь размышлениям. Спать Платон советовал немного: А кто из нас больше всего заботится о разумности жизни, тот пусть по возможности дольше бодрствует, соблюдая при этом то, что полезно его здоровью. Если это войдет в привычку, то сон людей будет недолог.

     Другое  упражнение заключается в том, чтобы  в несчастьях сохранять спокойствие  и не возмущаться; для этого следует  призывать на помощь максимы, способные  изменить нашу внутреннюю настроенность. Так, мы должны объяснять себе, что хорошая и плохая сторона этих несчастий нам неизвестны, что роптание ни к чему не приведет, что из человеческих дел ни одно не заслуживает особо серьезного к нему отношения и надо, словно при игре в кости, принимать вещи, как они есть, и поступать сообразно тому, что выпало нам на долю.

     Таким образом, духовные упражнения, практикуемые учениками Академии, представляли собой  телесную и духовную аскезу: преодоление  страстей ради очищения ума и развития познавательных способностей.

     С Академией связывается подлинное рождение математики. Геометрия и другие математические науки имели первостепенное значение в обучении. Но они составляли только первый этап в формировании будущего философа. Они выполняли и своего рода этическую функцию, так как позволяли очистить ум от чувственных представлений.

     Академия  Платона была братством людей, единство которых состояло в выборе единого  образа жизни, формы жизни, данной великим  учителем. Академия будет славиться  среди потомков как достоинствами  своих учеников, так и совершенством своей организации. Память об этой философской школе сохранится во всей последующей истории философии, и платоновская Академия станет образцом для подражания многих других школ. 
 
 
 

     Труды Платона. 

     Чтобы понять творчество Платона, необходимо знать, что философия Платона изменялась с течением времени и ее нельзя рассматривать как полную и совершенно законченную систему произведений, планомерно подчиненных дидактической цели. Напротив, его труды — это этапы внутреннего путешествия философа.

     Философскую деятельность Платона можно разделить  на три периода, которые с хронологической  точки зрения можно классифицировать как ученичество, путешествия и  преподавание. Если говорить о внешнем  влиянии, то эти три этапа следует  определить таким образом: сократовский период, период влияния Гераклита и элейской школы и, наконец, пифагорейский период. 

     Труды Платона можно  разделить на четыре группы. 

     Первая состоит из полутора десятков диалогов, предшествующих большим произведениям, где Платон излагает теорию Идеи; самые значительные из них — «Апология Сократа», «Протагор», «Горгий», «Менон» и «Кратил».

     Вторая группа включает в себя произведения, где теория Идеи изложена в ее первоначальной форме: «Пир», «Федон», «Государство» и «Федр».

     Третья группа — это труды, которые можно было бы назвать «критическими», где Платон пересматривает свою доктрину, показывая, что необходимо внести в нее некоторые изменения: это «Теэтет», «Парменид», «Софист» и «Политик».

     Наконец, в четвертую группу входят труды, излагающие доктрину в ее последней форме: «Филеб», «Тимей» (с незаконченным «Критием»), «Законы» и письма. Сейчас признается подлинность, по крайней мере, некоторых из писем, приписываемых Платону, в частности семи или восьми наиболее значительных. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Мысли. 

     Когда одни думают так, а другие иначе, тогда  уже не бывает общего мнения и непременно каждый презирает другого за его  образ мыслей.

Истинное мнение ведет нас к правильным действиям  ничуть не хуже, чем разум.

     Если  я кого-нибудь из окружающих сделаю негодяем, то мне придется опасаться, как бы он не сделал мне зла.

     Ты  опытен — и дни твои направляет искусство, неопытен и дни катятся  по прихоти случая.

     Никто не станет делать того же, что раньше, коль скоро возможно нечто лучшее. Быть ниже самого себя — это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя — не что иное, как мудрость.

     Без смешного нельзя познать серьезное, и вообще противоположное познается  с помощью противоположного, если человек хочет быть разумным.

     Поэт  — если только он хочет быть настоящим поэтом — должен творить мифы, а не рассуждения.

     Бояться смерти — это не что иное, как  приписывать себе мудрость, которой  не обладаешь, то есть возомнить, будто  знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто  не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают наверное, что она — величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество — воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?

     Полнейшее невежество вовсе не так страшно  и не является самым великим злом; а вот многоведение и многознание, плохо направленные, составляют гораздо большее, чем это, наказание.

     Можно ответить на любой вопрос, если вопрос задан правильно.

     Существует  лишь одна правильная монета —разум, и  лишь в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и справедливость — одним словом, подлинная добродетель; она сопряжена с разумом, все равно, сопутствуют ли ей удовольствия, страхи и все иное, тому подобное, или не сопутствуют.

     Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а если отважен с  умом, не получает пользы?

     С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после  смерти.

     К благу стремится любая душа и  ради него все совершает; она предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно состоит.

     По-видимому, не в природе человека по собственной  воле идти вместо блага на то, что  считаешь злом; когда же люди вынуждены  выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выбирает большего, если есть возможность выбирать меньшее.

     Самое лучшее — это ни война, ни междоусобия: ужасно, если в них возникает нужда; мир же — это всеобщее дружелюбие.

     О любом деле можно сказать, что  само по себе оно не бывает ни прекрасным, ни безобразным. Если дело делается прекрасно и правильно, оно становится прекрасным.

     Спрашивать, почему хочет быть счастливым тот, кто  хочет им быть, незачем.

     Все, что вызывает переход из небытия  в бытие, — творчество.

     Все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону, будь то состояние погоды, растений или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных устройствах.

     Если  бы возникающие противоположности  не уравновешивали постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы возникновение  шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало вспять, в противоположную сторону, — все, в конце концов, приняло бы один и тот же образ, приобрело одни и те же свойства и возникновение прекратилось бы.

     Когда мы стремимся искать неведомое нам, то становимся лучше, мужественнее и деятельнее тех, кто полагает, будто неизвестное нельзя найти и незачем искать.

     Богатство вовсе не слепо» оно — прозорливо.

     Крайнее увлечение философией вредно.

     Легче угодить слушателям, говоря о природе  богов, чем людей.

     Страсть — приманка зла.

     Все, что называется благом, для неразумного  плохо.

     На  все последующее века Платой смутил человеческую цивилизацию своим  рассказом об Атлантиде — таинственном материке, 12 тысяч лет назад располагавшемся  за Гибралтаром и погибшем, погрузившимся в море « в один день и бедственную ночь».

     Точнее  место катастрофы Платон не указывает, но авторитет философа столь высок, что, поверив ему, исчезнувшую страну атлантов сразу же стали искать, ищут н ныне и будут искать все, кто полны вдохновения и дерзновенны… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

     Незадолго до кончины Платон увидел во сне, будто  превратился в лебедя, летает с  дерева на дерево и доставляет много  хлопот птицеловам.

Последователь Сократа, Симмий, истолковал это так, что Платон останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, — ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочинения допускают толкования и физическое, и этическое, и теологическое, и множество иных.

     Потомкам  Платон оставил непреходящее по значимости назидание:

«Человеческий род не избавится от зла до тех  пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные  должности или властители в государствах по какому-то божественному определению не станут подлинными философами». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. «Философия».  Справочник студента. Москва. «АСТ»  1999г. 

2. Богомолов  А.С. «Античная философия» Москва 1985г. 
 

3. История философии.  Под редакцией Александрова Г.Ф. 

4. Таранов П.С.  «Звезды мировой философии» «АСТ»  1999г. 
 

5. Чанышев А.Н.  «Курс лекций по древней и  средневековой философии» Москва 

«Высшая школа» 1999г. 

6. Краткий философский  словарь. Под ред. Розенталя  М.и Юдина П. М. 

«Государственное  издательство политической литературы» 1952г. 

7. Всемирная  паутина «подарок неизвестного  гения» 2002 г.