Философия Китая

Мо Ди считал, что знание должно быть направлено на раскрытие причинности (гу), определения "сходства и различия" (тун и) ^^Врделсния вещей и явлений по ролам (дай). Чтобы достичь до I гоиерности знания, нужно применять три критерия (сянь бяо) для определения его правильности: 1) сравнение с "делами совер-НН нномудрых правителей древности"; 2) перепроверка посред-| том соответствия фактам, "которые слышали или видели мно-цоди"; 3) "применимость".

Н.и к-нове взглядов Мо Ди поздние монеты решали проблему ношения "имен" (мин) и "реалий" (ши).

   Моисты считали, что знание является отражением реалий в форме имен. Реалии же существуют, "не нуждаясь" для этого в именах . 
 

Номинализм

  Проблему соотношения "имен" (мин) и"реачий" (ши) решала и такая школа китайской философии как Мин-цзя (Школа имен, номиналисты). Вокруг проблематики соотношения "имен" (лын)и "реалий" (ши) и формируются философские построения номиналистов.

  Номиналисты подчеркивали наличие связи "имен" и "реалий", сущностное единство "имени" и "реалии" и независимость различных признаков одной вещи друг от друга. Иначе можно было бы сказать: "белая собака - есть черная собака". Ведь если у собаки слепые глаза, ее называют слепой собакой, почему же нельзя собаку с черными глазами называть черной собакой?

  О философах "Школы имен" известно в основном из сочинений философов других школ. Из всех произведений этой школы остался лишь трактат "Гунсунь Лун-цзы" ("Учитель Гунсунь Лун", IV—Ш вв. до н. э.), названный по имени одного из крупнейших представителей номинализма - Гунсунь Луна. Известны также имена Хуэй Ши. Дэн Си и др.

Философия Индии

  Дофилософские знания в Индии передавались в Ведах. Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса восходит к середине П тыс. до н. э. Веды представляют собой сборники разнородных текстов - фрагменты древних мифов и мистерий, жертвенные формулы и заклинания, предназначенные для культового употребления брахманами (жрецами).

  Веды состоят из четырех отдельных корпусов:" Ригведа" (сбор-пик гимнов), "Самаведа" (сборник песнопений), "Яджурведа" (сборник жертвенных формул), "Атхарваведа" (сборник заклинаний).

  Все эти тексты носят название шрути (услышанное) и считаются текстами откровений, услышанных древними мудрецами -риши.

  В конце II тыс. до н. э. к ним добавились истолковывающие тексты (так называемые смрити, то есть запомненное): брахманы; араньяки и упанишады.

  Брахманы должны были объяснить смысл и цель жертв, а также правильное применение формул. Араньяки. поучения для лесных отшельников, непосредственно примыкали к брахманам.

  Упанишады ¹ представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единства прлагания Брахмана и Атмана и учение о карме и перерождений

  1*яд гимнов Упанишад повествует о всемогущем, бесконечном, вечном, непостижимом, самодовлеющем божестве. Все боги -лишь его проявления. Он - творец, хранитель и разрушитель всего сущего. Он - наиболее полное и наиболее реальное бытие. Он -бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман - внутреннее бессмертное я мира. Брахман - это Атман, Атман -это Брахман.

  "Мировая душа" (Атман) идентична индивидуальной человеческой душе. "То ты есть" ("Тат твам оси "), гласят Упанишады. Отождествляя Атмана с индивидом, наделенным самосознанием, его рассматривают как самосознающего Брахмана. Индивидуальный атман несотворим и неуничтожим, его конечной целью является слияние с Абсолютом. Подлинная цель человеческой жизни - в уничтожении причин, которые препятствуют ос-|ц Рождению атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек. Тот же, кто "безрассуден и нечист", не достигнет итого состояния, но войдет в круговорот рождения и смерти, в Т*К называемую сансаруцмнеара - цепь зависимых перерожде-щ|й - определяется кармой², совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

  С VI в. до н. э. начинается время классических философских си-г | ем. Принято различать ортодоксальные (или брахманические) • истемы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и иг г >1>тодоксалъные системы, отрицающие единственность автори-нтаведических текстов.

К неортодоксальным системам (частика) причисляют буддизм ийнихм.

Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных ИМГтем, называемые астика. - это ньяйя и вайгиешика. санкхья и цат, веданта и миманса. Шесть школ образуют три пары так на-:х саманатантра, т. е. "дружественных" учений, прнзнаю-дополняющих основные положения друг друга. 
 

ТО существует около двухсот Упанишад. Самые древние ил них -ньяка. Чхандогья. Тайттирия, Айтарея. Кауиштаки, Кена. - с санскр. - дело, действие.

Неортодоксальные учения индийской классической философии: джайнизм, буддизм

  Учение джайнизма было основано Вардхаманой (599-527 гг. до н. э.), носившим титулы Махавиры (великого героя) к Джины (победителя). Джайнизм зародился в русле шраманской (от санскр. шрамана - "аскет", "странствующий отшельник", "подвижник") традиции, полемизировавшей с панритуализмом ортодоксального ведизма.

 {Доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о существовании души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Джива - отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива (пространство, эфир, материя) являются основными составными частями мира.

 Души не могут выполнить свои природные склонности к всезнанию и блаженству, так как они связаны с адживой. В результате любой деятельности они втягивают на основе страстей и обусловливают включенность в движение крута перерождений

 Благой целью является освобождение души и достижение статуса совершенного. Для этого душа должна отсекать "липкую карму" С помощью добродетельной жизни и аскетических практик.

  Философия буддизма восходит к учению шрамана Сиддхарт-хи Гаутамы из сословия кшатриев (воинов), клана Шакьев. Она формируется как рефлексия на совокупность доктринально-дог-матических положений, высказанных этим мыслителем.

 Голы жизни Сиддхартхи Гаутамы принято определять в рамках 560-480 гг. до н. э. Существуют, однако, и другие варианты датировки. Более поздние даты жизни Будды - от 480-400 до 430-350 гг. до н. э. дают возможность рассматривать его как итоговую фигуру шрамаяского периода и. следовательно, говорить о влиянии философии джайнов на формирование его учения.

  Дхарма - религиозная доктрина буддизма - складывалась в полемике с ортодоксальной брахманистской идеей субстанциальной души - атмана. Если в большинстве брахманистских систем атман рассматривался как временная форма высшей духовной субстанции, сотворившей мир через серию эманации, а освобождение атмана трактовалось как его слияние с этим космическим творящим началом, то буддизм выдвинул идею анатма, отсутствия души как цельного, вечного и неизменного начала.

  Индивид (пудгала) нереален и представляет собой совокупность пяти "слоев" (панчаскандхау. 1) слоя телесности (рупа-скандха), 2) слоя ощущений (ведана-скапдха), 3) слоя представлений (самджня-скандха), 4) слоя стремлений (санскара-сканд-ха) и 5) слоя сознания (виджняна-скандха). Эти пять "слоев" не содержат в себе ничего постоянного.

  Имеет ли мир вообще некое начало, вечен ли он и так далее - на такие вопросы Будда, участвуя в философских дискуссиях с брахманами, отказывался давать категорический ответ (экамсавадин) и высказывал лишь некатегорические" суждения (вибхаджавадин).

  Категорической же сам Будда считал лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем - страдающее существо. Следовательно, все, что нужно знать о существовании мира и человека -это, что ОНИ основаны на страдании. Страдание - конечная реальность существования. Основа буддийского вероучения - четыре, "благородные истины".

  Первая, "истина страдания ", - истина об универсальности страдания, пронизывающего все телесно-душевное бытие человека.

 Страдание - это рождение, старость, болезни, смерть, соедине- 
ние с тем, что нежеланно, разъединение с тем, что желанно, недо- 
стижение всего, чего хочешь достичь, то есть пять "групп привязан- 
ности" (упаданаскандха). Пять "групп привязанности" соотносят- 
ся с пятью "слоями" индивида. Пять "групп привязанности" и есть 
само страдание. ⁴  "*

  Страдание обусловлено желанием: желанием наслаждения, желанием существования и желанием гибели. Это и есть вторая истина, "истина возникновения страдания ".

  Старость и смерть зависят от рождения. Рождение - причина, основание и источник старости и смерти. Однако рождение так же задано фактом предшествующего существования, как то - предшествующим ему. Эта цепь зависимых перерождений определяется совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека, то есть кармой. Карма может быть благой (пунья карма) и дурной (папа карма), что обусловливает участь человека³.

  Человек, беспрерывно улучшая карму, может прервать цепь перерождений и достичь освобождения от страданий - нирваны', Об этом говорит третья истина ( "истина прекращения страдания "): страдание можно прекратить, освободившись от желания.

  Четвертая истина, "истина пути", гласит: путь к прекращению страданий восьмеричен. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности собственногоя через милосердные деяния и совершенствование в нравственности к медитации, позволяющей достичь состояния просветления (бодхи), которое приводит к нирване.

Восьмеричный путь состоит из:

1. правильного воззрения на вещи (самьяг-дришти), то есть правильного понимания;
2. правильного намерения (самьяг-самкальпа), то есть дружественности по отношению ко всему живому, сострадания ко всем страдающим существам, бескорыстного радования успехам и счастью других и духовной уравновешенности во всех ситуациях,
3. правильной речи (самьяг-вак), то есть воздержания ото лжи, клеветы, грубых или злонамеренных бесед и пустых сплетен;
4. правильного действия (самьяг-карманта), то есть воздержания от убийства, воровства и недозволенных половых связей;
5. правильной жизни (самьяг-аджива), то есть воздержания от добывания средств к существованию способами, могущими принести вред другим существам;
6. правильного усилия (самьяг-вьяйяча), то есть старания освободиться от неблагоприятных состояний сознания и развивать правильные;
7. правильною памятования (самьяг-смрити), то есть пристального наблюдения за собственным телом, чувствами, умом и психическими объектами, доходящего до состояния глубокой концентрации;
8. правильного сосредоточения (самьяг-самадхи), то есть углубленного поиска истины.

  В идеале все это исполнимо лишь в отречении от мира как полный отказ от убийства, лжи, воровства, вступления в половые связи, употребления алкогольных напитков, участия в развлечениях, пользования комфортными сидениями и постелями, использования денег, чревоугодия.

 ¹ Нирвана - состояние, в котором уже в этой жизни уничтожены жадность, ненависть и заблуждения, а после физической смерти все ощущения, все представления, все побуждения и сознание навсегда прекращают свое существование.

  После смерти Будды его учение стало развиваться в различных направлениях.

  Школа Хинаяна представляет собой монашеский буддизм, который заботится о нуги спасения для немногих избранных.