Философия эпохи Возрождения

СОДЕРЖАНИЕ

 

1.  Введение......................................................................................................................3

2. Философское учение Н. Кузанского..........................................................................4

3. Социалисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла.......................................................8

4. Н. Макиавелли и Дж. Вико как родоначальники буржуазной философско-социологической мысли................................................................................................14

5. Список литературы....................................................................................................17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм.

     С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

     Но самое главное  – была сломлена диктатура  церкви. Именно это явилось важнейшим  условием расцвета культуры в  эпоху Возрождения.

     Вся  культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.

     Основными  чертами философии эпохи Возрождения  являются:

• во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;
• во-вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура;
• в-третьих, тесная связь с естествознанием;

 в-четвертых, исследование  проблемы человека.

     Превращение  философии в антропоцентрическую по своей направленности. Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:

1. Реставрация и  приспособление античной философии  к требованиям нового времени  – XV в.

2. Возникновение  собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия – XVI в.

 

 

 

1. Философское  учение Н. Кузанского

     Современник многих итальянских гуманистов Николай Кузанский (1401-1464) — один из самых глубоких философов эпохи Возрождения. Он был родом из Южной Германии (местечко Куза), совсем незнатного происхождения. Возможно, Николай учился в школе "братьев общей жизни" в Голландия и уже в школьные годы испытал влияние мистиков. Затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в школе церковного права в Падуе (Италия). В университете Падуи кроме обычного гуманитарного образования, заключавшегося в усовершенствовании в латинском языке и в изучении греческого, Николай увлекался математикой и астрономией. В дальнейшем ему пришлось избрать духовную карьеру. Молодой священник, установивший связи с итальянскими гуманистами, был захвачен их движением.

     В 1423 г. Николай  получил звание доктора канонического  права. Вернувшись в Германию, он  занимался богословием в Кельне. В 1426 г., вскоре после того как  он получил сан священника, Николай становится секретарем папского легата в Германии кардинала Орсини. Через некоторое время он стал настоятелем Церкви св. Флорина в Кобленце. Вскоре Николай Кузанский поступил на службу в папскую курию, участвовал в посольстве в Константинополь, где познакомился с учениями византийский мыслителей.

В 1448 г. Николай был возведен в сан кардинала, а уже в 1450 г. — епископом Бриксена и папским легатом в Германии. В 50-е гг. XV века Кузанец много путешествует, стремится примирить различные христианские течения Европы, в частности, гуситов с католической Церковью.

     В 1458 г. Николай вернулся  в Рим и качестве генерального  викария пытался проводить реформы  Церкви. Он рассчитывал на успех, ибо новым папой Пием II стал  друг его юности Пикколомини, но смерть его опередила.

     Философские идеи  развиты Николаем Кузанским в  сравнительно небольшом количестве  произведений. К главным философским  сочинениям Кузанского относят  трактат "Об ученом незнании" (1440), примыкающий к нему одновременно написанный логико-философский трактат "О предположениях", теологические трактаты "О сокрытом боге", "О поисках бога", "О сыновности бога", "О подателе света", относящиеся к 1442-1445 годам; "О творении" (1447) и содержащие дальнейшее развитие его философской системы "Апология ученого незнания" (1449), диалоги с участием "Простеца"; "О мудрости", "Об уме", "Об опыте со взвешиванием", относящиеся к 1450 году, "О видении бога" (1453), "О берилле" (1458), "О бытии-возможности" (1460), "О неином" (1462), "Об охоте за мудростью" (1463), "О вершине созерцания" (1464).

     Именно в этих сочинениях  заключены основные идеи философского  творчества Николая - о совпадении  противоположностей , о взаимосвязи  сущего, о бесконечности вселенной, о человеке как микрокосмосе, кроме того, здесь наиболее ярко проявилась пантеистическая традиция философии Кузанского. Например, в своем трактате "О предположениях" Кузанец развивает учение о человеке, о познании человека, о связи человека с абсолютом.

     Таким образом, можно  отметить, что философия Николая Кузанского наглядно демонстрирует путь перехода от средневековых традиций к традициям эпохи возрождения. При этом главное философское открытие Кузанцева состояло в развитии понятия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.

Основные идеи философии Николая Кузанского.

Проблема соотношения бога и мира

     Центральной проблемой  философии Николая Кузанского  является проблема соотношения  бога и мира. Но его теоцентризм  представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. Самоуверенному схоластическому "знанию" о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию "ученого незнания", давшего имя его первому и важнейшему философскому труду.

     Ученое незнание не  есть отказ от познания мира  и даже бога, это не уход  на позиции скептицизма. Речь  идет о не возможности выразить  полноту знаний в терминах  формальной схоластической логики, о сложности и противоречивости  самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего "незнания", из несоизмеримости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.

     Само понимание бога  в философии Николая Кузанского  свидетельствует не столько о религиозном, сколько философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего. В основу своего философствования Кузанский кладет такое понимание бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма и воспринято от нее христианским богословием в творениях Псевдо-Дионисия Ареопагита и его последователей.

     Итак, Николай Кузанский, ставит проблему бога не столько  как теологическую, сколько как  собственную философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом.     Постижение бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко философская проблема.

"Максимум", "Неиное", "Бытие-Возможность"

     Бог, рассматриваемый  Николаем Кузанским в полном  отвлечении от мира конечных  вещей как несоизмеримое с  ними величайшее начало бытия, получает у него наименование  абсолютного максимума, или абсолюта. Бог есть единое и единственное начало: "Абсолютный максимум единственен, потому что он - все, в нем - все, потому что он - высший предел".

     Он - максимум, так как  он то, более чего не может  быть, но так как он не может  быть и менее того, что он  есть, то может быть поименован также и минимумом, и в нем абсолютный максимум и минимум совпадают. Максимум бесконечен, и поэтому он не только превосходит все вещи и заключает их в себе, но он "несравненно выше их".

     В более поздних  сочинениях Николай Кузанский применяет для наименования бога понятие "неиное" и "бытие-возможность". "Неиное" есть наиболее полное выражение "отрицательного" определения бога, в качестве "неиного" он не есть "ни субстанция, ни сущее, ни единое, ни что-либо другое", "ни не-сущее, ни ничто". Именно определение бога как "неиного" приводит к категоричному выводу отрицательного богословия, что "бог есть все во всем и в то же время ничто из всего".

     Понимание бога как "бытия-возможности" исходит из  того, что "только один бог есть  то, чем он может быть", т. е. заключает в себе всю возможность бытия и в то же время всю полноту вечной актуализации бытия.

     Именно такое "отрицательное" определение бога в философии  Кузанского выявляет не потусторонность, трансцендентность бога миру, а  его неразрывное единство с ним. Вопрос о соотношении бога и мира Кузанец решает вне ортодоксальной креационистской концепции временного творения мира "из ничего". Он отвергает дуалистическую трактовку мира и бога.

     Мир содержится в  боге, бог охватывает собой весь мир. Эта позиция пантеистическая, но склоняющаяся скорее к пантеизму мистическому: не бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в боге.

Понятия "развертывания" и "свертывания"

     Для характеристики  процесса перехода от бога  к миру Кузанский избегает понятия единовременного акта творения из ничего. Не употребляет он и неоплатонического понятия "эманации", истечения мира из бога. Применяемый им термин позволяет раскрыть глубокий интерес перехода от бога к миру и от мира к богу. В этом процессе происходит то, что Николай Кузанский именует "развертыванием" из бога того, что содержится в нем в "свернутом" виде.

     Здесь речь идет  о "саморазвертывании" абсолюта, что ведет к более глубокому  пониманию мира как единства, к преодолению иерархических представлений о мире. Бог есть все, но он "есть все в свернутом виде". Созданный же богом мир, "все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде". Если бог "есть все во всем", но "в свернутом виде", то это же "все", будучи "развернуто", существуя "в развернутом виде в мирской твари", - "есть мир".

      Поэтому, сославшись  на мнение "благочестивых авторов" о том, что бог создал мир, "чтобы  дать узреть свою доброту", Кузанский сопоставляет с этим  суждением свое положение о том, что бог создал мир "потому, что он - сама абсолютная максимальная необходимость" .

 

Вера и знание

      В основе учения  Николая Кузанского о соотношении  веры и знания лежит представление  о космосе, природе как "божественной  книге", в которой бог "раскрывает" себя человеческому знанию, и о боге как "свернутом" начале Вселенной. Поэтому здесь нельзя ограничиться простым приведением высказываний философа о приоритете веры.

     Вера есть путь  постижения бога в нем самом  в "свернутом" виде. Но познание "развернутого" мира, более того, познание бога, в результате чего человеческий разум достигает объекта, переходя от конечных вещей к бесконечной сущности, - есть дело разума, и верой оно заменено быть не может.

     Николай Кузанский  еще сформулировал учения о "двух книгах" (Писания и Природы) как соответственно объектах веры и знания. И именно через познание "книги природы", по Кузанцу, идет путь подлинного разумного знания, не смешиваемый с путем веры.

 

Проблема бесконечности и новая космология

     Вселенная, существующая  как вечное развертывание божественного  первоначала, лишь в нем, едином  максимуме, "существует в степени  максимальной и наиболее совершенной"; "во множестве", т. е. вне максимума, она "существует лишь ограниченным  образом". Но эта "ограниченность" - лишь показатель отличия Вселенной от бога.    Представление о Вселенной в философии Николая Кузанского подвергается самому радикальному пересмотру. Схоластической картине мира, где сотворенный во времени конечный мир ограничен сферой неподвижных звезд и небом эмпиреев, где "перводвигатель" отождествляется с богом христианской религии, Николай Кузанский противопоставляет свое учение о космосе, отвечающее его пантеистическим представлениям о боге и мире.

     Если бог есть "окружность и центр, так как он везде и нигде", то мир не имеет самостоятельного, ограниченного от бога существования, а стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и центром в духе томистской и аристотелево-птолемеевой космологии. Ибо нигде в космосе "вне бога нельзя отыскать точной, равно отстоящей от различных точек, окружности, потому что он один бесконечное равенство".

     В результате такого  уподобления природного космоса  богу мир "имеет свой центр  повсюду, а окружность нигде". Мир не бесконечен, так как в таком случае он был бы равен богу, но он не имеет и границ, "ибо если бы он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в себе свое начало и конец, и сам был бы завершен в отношении чего-то другого". Так из принципа зависимости мира от бога Кузанский выводит его безграничность: мир не может быть обособлен от божественного "свернутого" начала даже в своем пространсвенно-физическом существовании. Из этого следует важнейший вывод для космологии, что "Земля не есть центр мира" и что "окружность его не является сферой неподвижных звезд".