Философия Готфрида Лейбница

    Из  критического рассмотрения концепции  Спинозы о единой субстанции возникает  учение Лейбница о монадах. Лейбниц полагал, что если бы существовала только одна субстанция, то вещи не обладали бы активностью. Поэтому он утверждал, что субстанций существует бесчисленное множество, так как любая вещь выступает как субстанция. Согласно идее Лейбница, весь мир состоит из особых духовных, наделенных сознанием частиц, или, как он сам их называет, «элементов всех вещей». Они называются монадами и заполняют собой все пространство Вселенной. Дело в том, что сознание, которым они обладают, в той или иной степени, согласно Лейбницу, присуще всему живому и неживому миру.

      Монады – это существа, лежащие  в основе мира. Но монада - это  не материальная единица бытия,  а духовная субстанция, она - самостоятельная единица, способная к активности. Монада в своих первичных качествах является деятельной, нигде в мире нет пассивных вещей.

    Монады  находятся между собой в состоянии  предустановленной гармонии. Это понятие у Лейбница должно объяснить существующие в мире взаимосвязь и согласованность. Так как монады - психические сущности, взаимодействовать физически они не в состоянии, однако в мире мы наблюдаем согласованный порядок. Значит, развитие каждой монады уже изначально находится в соответствии с развитием других монад, и это соответствие предустановленно Богом. Это определяет гармонию в явлениях и гармонию между сущностью и явлениями.

     Несмотря  на многие, почти божественные свойства монад, единственно простой и  первичной монадой является сам  Бог. Он никогда не начинался и  никем не был сотворен; Он и есть подлинное основание всех вещей, всего мира. Все остальное бесчисленное множество монад произведено Богом путем собственных «беспрерывных излучений». Поэтому никакая монада не может погибнуть или исчезнуть сама собой — они все бессмертны в той степени, в которой это необходимо Богу. Все это в полной мере соответствует христианским представлениям о Боге как справедливом судье мира и человеческих поступков.

    Как таковые монады обладают простотой  и не изменяются в своей определенности, они не зависят друг от друга и  замкнуты  в себе. По словам Лейбница, «они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить». Каждая монада в то же время представляет собой свой особый мир, в котором отражается весь мировой порядок, все другие монады и весь мир. Говоря словами Лейбница, «монада - это живое зеркало Вселенной». 

    Монады  обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой; двух монад, абсолютно  тождественных, не существует. Лейбниц  различает монады трех видов (разновидности) в зависимости от степени развития – «голые», «души» и  «духи».

    Монады, которые характеризуются так  называемой «перцепцией», пассивной  способностью восприятия, образуют низший вид; они способны только формировать  неясные представления. Низшие монады – «голые» - «спят без  сновидений» и образуют  то,  что мы называем  неорганической  природой. В  соответствии  с  системой  Лейбница, она отнюдь  не  мертва, поскольку  жизнь  разлита  повсюду.

    Для следующей степени развития монад  характерна способность обладать ощущениями и образовывать явные представления. Их Лейбниц называет монады-«души». Это  более  интенсивная  форма  проявления  жизненной  силы,  которую  составляет душа.  «…  Душами, - пишет Лейбниц в «Монадологии», - можно  назвать  только  такие  монады,  восприятия  которых  более  отчетливы  и сопровождаются   памятью». 

    Память  открывает возможность  появления «эмпирической  последовательности», общей  для  человека  и  животного.  Она  «состоит в том, - говорит Лейбниц в  статье «Материя, взятая в себе», - что получающий  те ощущения, которые  он уже несколько  раз  получил следующие одно за другим,  ожидает снова и снова получить их в той же последовательности» (на основе опыта). Но в этой деятельности  души  еще нет  разумения  (рассудка),  без  которого невозможна  «рациональная  последовательность» (практичность, рассудительность)  характерная для  человека. Душа  роднит  животный  организм  с  человеческим,  но  в  последнем  она  выступает  как  дух. Этим  понятием  Лейбниц  обозначает всю  сферу человеческого сознания.

    Третья  степень развития монад «дух» обладает способностью к апперцепции, т.е. эти монады наделены сознанием. К ним он относил души людей, обладающих самосознанием (апперцепцией). Таким образом, перцепцией, восприятием обладают все монады, но только наиболее развитые монады обладают такой индивидуальной программой, при которой им свойственно самосознание. Т.е.  наряду  с восприятиями-представлениями  он наделяет  монады  стремлениями,  или  аппетициями. Лейбниц утверждает, что жизнедеятельность  «душ» и тем более  «голых» монад – лишь бледное  подобие  той  многообразной  жизненной  активности,  которой  наделены   духи.

    Лишь  они обладают  стремлениями, и прежде всего стремлением к преобразованию  перцепций  в  апперцепции.  Тем самым  обнаруживается  главное  свойство человеческого духа – его способность  к высшим  проявлениям  познавательной  деятельности, активности (энтелехия).  В принципе,  стремление  к  познанию  присуще  любой монаде, но только в  «духе»  это  стремление  реализуется  наиболее  совершенным  образом. Монады первой степени развития находят свое выражение в телах неживой природы, второй степени - в телах биологической природы, третьей степени - объективируются в человеке, наделенном сознанием и самосознанием.

    Считая, что монады обладают способностью к  перцепции, представлению, Лейбниц  полагает, что вся природа одушевлена. Монада, таким образом, подобна микроорганизму. Так как монады - духовные образования, не обладающие физическими характеристиками, мы не можем постигать их чувствами, а постигаем только разумом.  

    В философии Лейбница впервые в  эпоху Нового времени была выдвинута  идея универсальности развития. Согласно Лейбницу, каждая монада - источник развития и движения, так как обладает активной силой. Понимая мир целостно, Лейбниц стремился подчеркнуть динамичный характер всего мира. Монады, действующие целесообразно, образуют такой мир, который постоянно развивается к всё более совершенным образованиям. Это постоянное совершенствование мира достигает своего пика в познающем человеческом духе.

    Монады  развиваются под действием разных причин: те из них, которые вызывают изменения в телах, он называет действующими, внутренние причины называет «целевыми» и «финальными». Развитие монад осуществляется непрерывно посредством преодоления бесконечно малых величин - «малых перцепций». Поэтому в каждый данный момент монада содержит в себе и будущее и прошлое, т.е. развитие заключается в том, что последовательно развертывается изначальное содержание монады.  

    Гносеология Г.Лейбница

    Другой  сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением  о субстанциях (монадах) была гносеология – философское учение о познавательных возможностях человека, путях и способах освоения мира.

    В теории познания он стремится примирить  противоречия и объединить противоположные  гносеологические тенденции: декартовский рационализм и локковский сенсуализм и эмпиризм и сделал это следующим образом - все знания разделил на два вида — «истины разума» и «истины факта».

    • «истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

    • «истины факта» — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

    • несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

    Таким образом, по Лейбницу, познание может  осуществляться не только путем получения  только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

    Бог есть необходимое бытие, - чтобы доказать это, Лейбниц вновь применяет  онтологический аргумент, уже приводившийся в обновленном виде Декартом. Согласно этому доводу, совершенное должно существовать необходимым образом, иначе оно не было бы совершенным. Бог необходим, потому что в Нем совмещаются сущность и существование. По утверждению Лейбница, только Бог обладает этой прерогативой, иными словами, довольно возможности беспредельного совершенства, чтобы оно стало действительным. «Лишь Бог (или необходимое бытие) имеет привилегию, состоящую в том, что Он не может не существовать, даже если такое было бы возможным. И так как ничто не может препятствовать возможности того, что не влечет за собой каких-либо ограничений, отрицаний, а значит, и противоречий, то одного этого достаточно, чтобы a priori признать существование Бога».

    Следовательно, Бог - единственно необходимое бытие, могущее быть, т.е. единственное существо, в котором совмещаются сущность и существование.

    Однако  Бог еще источник как сущностей, так и существований. Сущность выражает, «что собой представляет вещь», а существование выражает реально наличное бытие.

    «Сущности» - это все мыслимое без противоречий, иными словами, «всевозможное» (возможное - именно то, что не заключает в себе противоречия), а Божественный разум Лейбниц понимает как «средоточие вечных истин и идей, от коих зависят истины». Следовательно, именно Божественный разум делает их возможными, придает им максимальную реальность, которая только может быть у «возможности».

    Возможности бесконечны. Они могут организовываться в бесчисленные системы и миры; взятые по отдельности, они возможны, но все вместе несовместимы с остальными в том смысле, что воплощение одного из них влечет за собой неосуществление другого (поскольку они являются взаимоисключающими).

    Существование является реализацией и воплощением  возможных сущностей. Следовательно, даже если Бог задумал бесчисленное множество миров, он, тем не менее, может воплотить только один. Все возможные миры стремятся к существованию, но только выбор Бога решает, который из них надо продвинуть к фактическому существованию.

    В общей картине изложенного понятно различие между истиной разума и истиной факта, а также и разная природа принципов, лежащих в основе двух типов истины.

    Истинами  разума представляются те, противоположное  которым логически немыслимо. Это  совокупность истин, находящихся в разуме Бога и основанных, главным образом, на принципе тождества, законах непротиворечия и исключенного третьего. Особенностью истин этого рода является их всеобщность и необходимость; по Лейбницу, к логически необходимым истинам разума относятся основоположения логики, математики, а также правила добра и справедливости, поскольку они не зависят только от Божественной воли.

    «Истины факта», в отличие от «истин разума», - это эмпирические, лишенные метафизической необходимости, т.е. «случайные» истины, противоположное им логически мыслимо. Например, то, что я сижу - истина факта, однако она не представляется необходимой, поскольку противоположное - я встаю - вовсе не невозможно. Следовательно, истин факта могло бы и не существовать; тем не менее, раз уж они есть, то имеют определенные основания для своего существования. Если для нахождения истин разума достаточно принципов аристотелевской логики (тождества, непротиворечия, исключенного третьего), то истины факта нуждаются еще и в принципе «достаточного основания», согласно которому всякое событие, происходящее фактически, имеет достаточное основание, чтобы определить, почему оно случилось и почему произошло так, а не иначе. Человек часто лишен возможности найти достаточное основание для каждого отдельного факта, с этой целью он должен был бы восстановить бесконечный ряд частностей.

    Именно  по принципу достаточного основания  сотворен мир; в Боге достаточное  основание совпадает с выбором  лучшего, с моральным долгом. (Лейбниц рассматривал «достаточное основание» как основной закон познания.)

    Само  предвидение и совершенное знание случайных истинах не изменяют их случайной природы и не превращают их в истины разума. Истины разума основаны на логико-математической необходимости, тогда как истины факта связаны со свободным Божественным волеизъявлением. 

    Лейбниц-предшественник немецкой классической философии

    Лейбниц, а не Кант, явился завершителем философии XVII века, предшественником немецкой классической философии. Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со знаменитым Христианом Вольфом (1679-1754), который систематизировал и популяризировал учение  Лейбница.