Философия Древней Греции

      Этапы развития философии  Древней Греции

      В истории греческой философской  мысли, начиная с Гегеля, принято  выделять три основных периода. Первый период - формирование греческой философии (VI в. до н.э.), так называемая натуральная философия. Второй период – расцвет греческой философской мысли (V-IV вв. до н.э.) или Афинская школа, в центре этого периода находится философия Сократа и его последователей и философия Платона и Аристотеля. Третий период – закат (эпоха эллинизма, III-I вв. н.э.) и, затем,  упадок  философии ( начало Средневековья I-V вв. н.э.). [4]

Первый  период – VI век до н.э.

    История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем  живой индивидуальный образ духовного  развития вообще. Первый период по преобладающим  в нем интересам можно назвать  космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Абсолютно  все ученые-философы отмечают, что  этот период развития античной философии  был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь  ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились  самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия  еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом появляется понятие  мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через  которое пытаются объяснить связь  этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся, прежде всего в самых общих  космических процессах, в смене  дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они  опять превращаются.

    Во  второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников  и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (625-547 гг. до н.э. ), а его продолжателями были Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.

     Материалистические  школы - милетская и эфесская –  боролись с идеалистическими и антидиалектическими  взглядами пифагорейской и элейской школ.

    Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся  в беспрерывном движении, превращения  которой создают все вещи, в  конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в  этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему  приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать  солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса. Во время пребывания в Египте Фалес  впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих  ее предметов.

    Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения  опыта, пришел к мысли, что первичной  материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают  из апейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для  ориентировки по звездам, он представлял  землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

    Анаксимен полагал, что первоначало всего  воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том  числе и боги, которые подобно  всем другим вещам, являются определенными  состояниями воздуха.

    Материалистическая  философия возникла в среде прогрессивных  групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой  аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней  Греции был Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор  эмигрировал в Южную Италию в  город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный  религиозно-политический союз, известный  под названием "пифагорейского".

    Согласно  философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма  определяет сущность вещей. Все можно  сосчитать и таким образом  установить количественные особенности  и закономерности природы. Мир состоит  в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет ... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна  миру.

    Основные  положения теории Пифагора:

    а) мир - есть упорядоченный Космос, чей  порядок сродни порядку внутри человеческого  разума;

    б)упорядоченность Космоса есть следствие всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью;

    в)познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей.

    В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В  конце VI-начале V в. до н.э. как стихийнодиалектический материалист выступил крупнейший философ  этого периода Гераклит Эфесский (530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

    По  своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником  аристократии. Он резко обрушивался  на "чернь".С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон".Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

    Против  материалистической диалектики Гераклита  начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского  города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел  жизнь странствующего певца-распода. В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской  религии. Ксенофан утверждал, что нет  оснований приписывать богам  человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать  изображения богов, то они бы представили  их по своему подобию.

    Таковы  были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в  борьбе со старым религиозно-философским  мировоззрением. [5] 

Второй  период - V век до н.э.

    На  этом этапе предмет философии  расширился и углубился. Проблематика смещается от попыток понять действительность внешнюю к поиску и объяснению действительности внутренней, нравственного и социального бытия человека.

    V в. до н.э. был временем дальнейшего  развития греческой науки и  философии, которые по-прежнему  оставались тесно связанными.В  этот период дальнейшего развития  античного общества и государства,  происходившего в условиях ожесточенной  классовой и политической борьбы, возникают также политические  теории и публицистика.

    В V в. до н.э. материалистическая философия  в Древней Греции развивалась  исключительно плодотворно.

    Наиболее  выдающийся философ классического  этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был  представителем афинской рабовладельческой  аристократии. В возрасте 20 лет случайность  пересекает дороги жизней Платона и  Сократа. Таким образом, Сократ становится учителем Аристотеля. После того как  Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает  участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.

    До  нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство  из которых были изложены в форме  диалога.

    Вершиной  и основой всего он считал идеи. Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся.Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

    Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона  как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее  в мир идей- познание разумное.

    Душа  вспоминает идеи, с которыми она  встречалась и которые она  познала в то время, когда еще  не соединилась с телом, душа бессмертна.

    Другой  выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.).Он оставил после  себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены  на 4 основные группы:

    1) Онтология (наука о сущем)

    " Метафизика "

    2) Труды по общей философии, проблемах  природы и естествознания.

    " Физика ", " О небе ", " Метеорология "

    3) Политические, эстетические трактаты.

    " Политика ", " Риторика ", "Поэтика  "

    4) Работы по логике и методологии.

    " Органон "

    Основой всякого бытия Аристотель считает  первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю - движение- это переход от возможного к действительности, т.е. движение универсально. Основа всякого явления - некая причина.

    Общую концепцию Аристотеля в самом  общем виде можно свести к тому, что, возражая и Демокриту и Пифагору, этот мыслитель отказывался признавать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей и, одновременно, не был удовлетворен теорией о появлении вещей из атомов.

    Надо  заметить, что успех Аристотеля как  ученого в самых разных областях естествознания, был во многом обусловлен двумя обстоятельствами.

    Во - первых, его достаточно оригинальной и характеризующейся новизной научной  концепцией в основе которой лежало то, что все сущее может быть дифференцировано на: а) естественное; б) вероятное и в) случайное. При  этом естественным Аристотель называл  то, “причина чего заключена в самой  вещи и что происходит по определенному  закону, так, что оно происходит либо всегда, либо по большей части”. Вероятным  по его мнению являлось то, что “случается по большей части и не просто то, что случается, как определяют некоторые, а то, что в пределах возможного может случиться и иначе”. Наконец, “случайным”, по мнению Аристотеля, следовало  именовать то, что “причина чего не определена, происходит не ради чего - либо, и не всегда, и не по большей  части, и не по какому - либо закону”.¹   

    Второй  причиной, обусловившей успех Аристотеля в сфере естествознания, по мнению отдельных специалистов, является то, что ему удалось построить  достаточно  обоснованную (причем до настоящего времени) систему познания. Аристотель, в частности, полагал, что  мнение, в основе своей, содержит умозаключение, составленное из суждений и может быть истинным и ложным. Научное же знание тем и отличается от восприятия, что его предмет - всеобщее и необходимое, а не единичное и случайное, а от мнения, - тем, что суждение всегда истинно. Иными словами, Аристотелем был фактически создан т.н. силлогистический метод дедуктивных суждений.

    Аристотель  также   затрагивал   темы логики, противоречия, космологии, вопросы  общества и государства, мораль и  др. а также очень высоко ценил  искусство.

    Представитель рабовладельческой демократии философ  Эмпедокл (ок.483-423 гг. до н.э. из сицилийского города Акраганта выдвинул положение  о том, что все состоит из качественно  различных и количественно делимых  элементов или, как он их называет, " корней ".Этими " корнями " являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник  Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и  друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.