Человек - феномен бытия

     Любая случайность, надо думать, лишь непознанная  закономерность. То есть всякое движение изначально имеет четкий импульс, точные характеристики, тогда как случайностью является пересечение этих заданных траекторий, их взаимные искажения вследствие столкновений. И возможны теоретически случайности первого порядка (первая ошибка и изменение направлений), второго, третьего...

     Словом, человеческая история настолько  многообразна, запутана, перегружена  всякого рода случайностями "энного порядка", что вникнуть во все детали, охватить их одним взглядом, вывести таким образом определяющую координату никак не удается, однако, по мнению философов, это привело к возникновению человеческой индивидуальности.  Значит, вся мировая история есть развитие от особи к личности.

     А что такое - личность? Сотни копий  сломано в попытках дать исчерпывающее определение этому понятию. В быту ему обычно придается оценочная окраска: умный, благородный, деятельный, одним словом, "положительный" - "личность". В жизнедеятельности организмов очевидны два процесса, неразрывно связанных один с другим: приспособляемость к среде обитания и ее преодоление. В социальной сфере мы видим все то же развитие - от пассивной покорности обстоятельствам до активного их преодоления, общественной борьбы. Вся история, в конце концов, - это борьба личностного в человеке с коммунальным, пассивным началом.

     Личностное  коренится в самой человеческой природе. Наука встает подчас в тупик, сталкиваясь с загадочным Феноменом  так называемых резервов мозга, как бы запрограммированности на нечто неизмеримо большее, чем требуется для повседневной жизни, для элементарного выживания и воспроизводства себе подобных. Мучимый загадкой того, что личность как бы перерастает свою биологическую суть, Марсель Пруст писал, что мы вступаем в жизнь как бы под бременем обязательств, принятых в некоей прошлой жизни. Почему, например, неверующий художник двадцать раз переделывает какой-то фрагмент, дабы вызвать восхищение, которое телу его, изглоданному червями, будет безразлично?  
 

РАЗМЫШЛЕНИЕ О СМЕРТИ

     Выше  уже говорилось,  что мысль  о конечности своего существования  присуща только людям. Животные даже не предчувствуют ее. Самоубийства среди них, скорее всего плод фантазии писателей.  

     Проблема  смерти  приобретает центральное значение  в учении Фрейда, т.к. она неразрывно связана с проблемой времени. Проблема же бессмертия вторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть - самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни. Только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни вообще  бы не было.

     По  мнению Платона, философия есть не что  иное, как приготовление к смерти. Беда  в том, что философия сама  не знает, как нужно умереть и  как победить смерть. В конце концов, он пришел к заключению, что  «…стремящимся  к познанию известно, в каком положении бывает их душа, когда философия берет ее под свое покровительство, а у тех, кто  преуспел в гражданской, полезной для всего народа добродетели души …снова окажутся в общительной и смирной породе, среди пчел, или, может быть, ос или муравьев, а не то и вернуться к человеческому роду, и из них произойдут воздержанные люди».⁶

    Не  низменный страх, но глубокая тоска  и ужас, который вызывает в нас  смерть, есть показатель того, что мы принадлежим не только поверхности, но и глубине, не только обыденности  жизни во времени, но и вечности. Вечность же во времени не только притягивает, но и вызывает ужас и тоску. Смысл смерти заключается в том, что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени есть бессмыслица.

Время и пространство смертоносны, они  порождают разрывы, которые являются частичным переживанием смерти. Когда во времени умирают и исчезают человеческие чувства, то это есть переживание смерти. Когда в пространстве происходит расставание с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся ощущением, что, может быть, никогда их больше не увидишь, то это есть переживание смерти. Смерть наступает для нас не только тогда, когда мы сами умираем, но и тогда уже, когда умирают наши близкие.

    Социальное  значение смерти  имеет свои положительные  стороны.  Она объединяет нас глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существенном братстве людей, которое существует,  несмотря на все жестокие разногласия и конфликты.

    Смерть, которая порождается природной закономерностью и к которой человек приговаривается биологическим процессом, есть самое индивидуально-личное в человеке. Это, прежде всего,  прекращение общения с другими людьми и с жизнью космоса. Каждый человек проходит через трагедию смерти. Фрейд утверждает, что цель, к которой стремится всякая жизнь, есть смерть.

    Трагедию  смерти можно сознать лишь при  остром сознании личности. Трагедия смерти ощутима лишь потому, что личность переживается как бессмертная и  вечная. Трагична лишь смерть бессмертного человека, вечного по своему значению и назначению. Но таковых нет. Смерть же смертного, временного совсем не трагична. Трагична смерть личности в человеке, потому что личность есть вечная Божья идея, вечный Божий замысел о человеке. Личность не рождается от отца и матери, личность творится Богом, поэтому человек принадлежит не только к природному, но и духовному миру. И потому человек считает себя принадлежащим к вечности и стремится к ней. Следовательно, человек бессмертен и вечен, как духовное существо, принадлежащее к нетленному миру. 

    Смерть  существует извне как некоторый  натуральный факт, наступающий в  будущем, и она означает проекцию жизни в будущем. Но преодоление  смерти и победа над ней означает не забвение и не отсутствие чувствительности к ней, а принятие ее внутрь духа, когда она перестает уже быть натуральным фактом во времени и становится обнаружением смысла, идущего из вечности. Смерть личная и смерть мировая, как и смерть наций и цивилизаций, как и смерть исторических форм государства, общества и бытового уклада, означает катастрофическое напоминание смысла и правды о том, что они не исполнены и искажены.

    В заключении этих скорбных глав,  приведем несколько утешительные слова китайского философа Ян Чжу (ок. 440 - 360 до н.э.): ”При жизни существуют различия - это различия между умными и глупыми, знатными и низкими. В смерти существует тождество - это тождество смрада и разложения, исчезновения и уничтожения…  Умирают и десятилетний, и столетний; умирают и добродетельный, и мудрый; умирают и злой, и глупый”. Следовательно, смерть ровняет всех. Христианская вера определяет место душам усопших в царстве Аида.

З А К Л  Ю Ч Е Н И Е 

    Человек утратил единство с природой и  возможность вернуться в ее лоно. Он отныне возвышается над ней, но это и служит источником его страданий, ибо постоянно воспроизводит перед ним неразрешимую ситуацию. Не только все человечество, но и каждый индивид вынужден осознавать и переживать это экзистенциальное противоречие. Человек стоит перед страшной опасностью превращения в узника природы, оставаясь одновременно свободным внутри своего сознания. Ему предопределено быть частью природы и одновременно быть выделенным из нее, быть ни там, ни здесь. В этом можно видеть его уникальность.

    Перед лицом трагической ситуации человек делает выбор. Он должен что-то делать, чтобы как-то совладать со страхом, пронизавшем все его существование. Он должен искать утраченную гармонию, пытаться обрести ее иным путем. Для того чтобы найти выход, нужно предельное напряжение. Ситуация требует не теоретического ответа, хотя ученые и создают теории жизни, философские идеи существования. Человек должен «ответить» всем своим существом, своими чувствами, своим творческим даром и воображением.

    Человеческая  натура не сумма врожденных, биологически закрепленных побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы социальных условий. Это продукт исторической эволюции и определенных природных механизмов. Уникальность человека выражает не качество и не субстанцию, а противоречие, вытекающее из специфики человеческого бытия. Главные страсти и желания человека возникают  из его всеобщего существования.

  Но выражает ли человек свою скудность, свою уникальность в состоянии полнейшей реализации, предельного напряжения своего «Я». Нет, не выражает, ибо человеческая природа - это не различные формы существования в их движении и их смене.

    Перед ним возникает множество проблем - свобода, власть, смерть, любовь, мировоззренческий  анализ которых необходим сегодня. Содержанием человеческой истории является стремление людей обрести самих себя, реализовать ту потребности, которые порождены распадом прежних изначально целостных связей.

    Идея  человеческой природы как незавершенной  возможности, проявляющейся в бесконечных вариациях необычного, специфического бытия, жизни как приключения саморазвития, в ходе которого несовершенство оказывается благодатным свойством, изъян превращается в достоинство, а несомненное благо оборачивается злом, - таков, на мои взгляд, возможный подход к осмыслению уникальности человека.

Л И Т Е Р А  Т У Р А

1.БЕРДЯЕВ Н.А.  О назначении человека. М., 1993

2.ГУРЕВИЧ П.С.  Куда идешь, человек? Знак Вопроса  7, М., 1991

 3.КАЗНАЧЕЕВ В.П.  Феномен человека: космические и земные истоки.                                                                                         Новосибирск, 1991

4.ПЛАТОН. Соч.  в 3 т. М., 1970

 5.ТАРТАКОВСКИЙ М.С. «Человек – венец эволюции?». «Знак вопроса», 10, М., 1990  6.ЧЕЛОВЕК. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991