Социальные нормы в первобытных обществах

     2. Социальное регулирование заключается  в установлении в обществе стабильных отношении, поскольку именно такие отношения исключают влияние случайностных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, могущих исходить от каждого из сородичей и соплеменников.

     На  первом этапе, т.е. в первобытном  обществе борьба за существование должна быть человеку посильна для того, что бы он не погиб. Таким образом, не только борьба с силами природы, но и борьба между людьми за выживание - необходимый атрибут человеческого общества. Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давало каждому человеку определенную гарантию безопасности.⁸

     СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ - это правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.⁹

ПРИЗНАКИ  СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ:

1. Регулируют отношения между людьми

2. Регулируют  повторяющиеся ситуации.

3. Рассчитаны  сразу на многих людей, причем  людей не конкретных и персонально определенных.

4. Создаются разумными существами, которые чаще всего могут предвидеть последствия, связанные с их действием

5. Соц.  нормы - это правила поведения,  которые имеют определенную форму.

6. Каждая  социальная норма имеет санкцию.  Санкцией называется предстоящее неблагоприятное последствие, которое настигает нарушителя нормы.

2.2. Виды социальных норм

     С развитием общества социальные нормы  все более и более усложнялись.

• ОБЫЧАЙ

     Регулируют  устойчивые общественные отношения. Становятся всеобщими в силу многократного применения. Входит в сознание людей как стереотип поведения. В обычае воплощается авторитет всего общества. Обычай выражает какую-либо жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьезными  последствиями для человеческого рода.  Обычай является универсальным средством регулирования первобытного общества, с помощью которого опосредовались все стороны человеческого бытия.¹⁰

• РЕЛИГИОЗНЫЕ НОРМЫ.

     Силам природы человек приписывал божественную силу. Нормы, укрепляющие духовный союз с божественными силами. В дальнейшем также играет регулятивную функцию, предписывающую правила поведения через призму божественного начала. Особенность религиозных санкций состоит в том, что они зачастую имеют невидимый характер.¹¹

• МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ.

     Занимали  незначительное место в жизни первобытных людей. Этим нормам принадлежит весьма абстрактное представление о добре зле. Не навязывались, в отличии от религии, извне, а основывались на свободном и самостоятельном убеждении. Мораль была основана на разделении всех людей на «своих» и «чужих». Нормы морали исполнялись добровольно.. Контроль за исполнением осуществлялся посредствами духовного воздействия: чувства долга, через оценку и самооценку поступков. Санкции заключались в чувстве вины за содеянное., а так же в осуждении обществом.¹²

  2.3. Мононормы

 

     В конце 70х годов в отечественной  этнологии были предложены понятия первобытной мононормы и мононорматики.¹³

     Особое  мнение по поводу эволюции мононорматики  высказал крупнейший отечественный  историк Ю.И. Семенов. В начале первого  этапа он выделил   табуитет - совокупность не всегда понятных, но грозных предписаний,   карающих смертью за такие тягчайшие преступления, как, например, инцест,   нарушение экзогамии. Как известно нарушение экзогамии - одно из проявления половых табу, которым посвящена внушительная литература. Первым кто обратил на них серьезное внимание был английский эволюционист Э. Кроули.

     Он  видел корни этих запретов в самом  факте полового диморфизма. Диморфизм вел к отчужденности полов и целой системе запретов и ограничений. С.А Токарев подчеркнул тесную связь половых запретов с моралью.

     Ко  второму уже распадному этапу  было сделано довольно много дополнений. Внося свои коррективы в предложную краткую схему эволюции монорматики правовед А.Б. Венгеров и археолог Е.Н Черных уточнили экономическую атрибуцию двух основных этапов развития монорматики, определив их как эпохи присваивающего и производящего хозяйства. Рассматривая явления так называемой дотации культурных традиций. Они обратили внимание на то, что основная масса правовых норм не проходит всего цикла, конечным результатом чего становиться феномен биюризма или полиюризма.

     Большое внимание совершенствованию концепции мононорматики на распадном  этапе ее эволюции уделил А.Б. Венгеров Он справедливо привлек внимание к плюрализму расслаивающейся мононорматики и политических регуляторов систем в эпоху становления классового общества.¹⁴

     И.Ю. Семенов подошел к проблеме монорматики  и обычного права, казалось бы иначе. Обычное право, или предправо, - это поведенческие нормы, действующие во взаимоотношениях членов не одной общины , а тех или иных чужих друг другу общин.

     По  Ю.Семенову, санкции могут быть только там, где поступок совершается не членами собственной общины, а чужаками, членами других общин.¹⁵

     Синкретичность и мононормативность правил поведения в первобытном обществе характеризует их внутреннюю сторону, внешне синкретичная норма проявляется в форме обычая, традиции. В зависимости от того, какую сферу общественной жизни первобытного общества данный обычай регулирует, в каждом конкретном  случае его можно условно отнести к религиозному, моральному и т.п. Так же можно говорить о том, что в первобытном обществе с некоторого времени его существования могут функционировать и специфические обычаи первобытного общества, которые можно условно считать юридическими обычаями. К их числу можно отнести обычаи, регулирующие в первобытном обществе те сферы общественной жизни, которые в государственном обществе регулировались бы нормами права. И, в первую очередь, подчеркнуто специфическую юридическую окраску несут обычаи , регулирующие уже на ранних стадиях развития   первобытного общества брачно-семейные отношения, наследование, порядок   судопроизводства и пр. но постоянно следует учитывать то обстоятельство,    что и эти обычаи в классическом первобытном обществе носят инкретичный   характер и тесно переплетены с религией, этикой, ритуалом, моралью и пр.,   а также с модельными поведенческими установками.¹⁶

     В.П. Алексеев, А.И.Першиц считали, что правила  поведения в доклассовом, догосударственном обществе не могут быть отнесены не к категориям правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е. норм единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные нормы социальной регуляции первобытного общества.

     Мононормы - нормы не дифференцированные и  не расщепленные на различные нормы социальной регуляции первобытного общества, - это научный вымысел, фантазия ученых, а не реальность социальной действительности, как  социальные нормы и внесение ясности, более глубокого, дробного их понимания.

     Вместе  с тем идея о мононормах может  работать, если вложить в нее иное понимание, а именно «субъектное» понимание. Мононормы - это различные по своему характеру правила поведения первобытного общества (ритуалы, обряды, обычаи, религиозные нормы и другие), единые для всех его членов.

     Едиными нормы для первобытного общества были для всех потому, что общество пока еще не было дифференцированно. Мононормы исчезли тогда, могла начала возникать социальная дифференциация.¹⁷ 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

     Изучение  различных концепций, связанных  с социальным управлением и нормативным регулированием поведения людей в первобытном обществе,    позволило подтвердить, что эта тема проблемная и однозначно правильного   разрешения нет.

     Мнения  ученых по некоторым вопросам этой темы абсолютно противоположны.

     Были представлены различные схемы эволюции политических форм, взгляды по поводу регулирования отношений людей в обществах с присваивающей и   производящей экономикой, сопоставлены концепции мононормы и дифференциации социальных норм и т.д.

     Огромной  проблемой остается источниковедческая сторона темы. По поводу затронутых вопросов еще ведутся споры, поэтому каких-то окончательных   выводов сделать нельзя.

     Стоит обратить внимание на актуальность темы: изучение основ первобытного общества содействует углублению нашего осознания  современности.                      

      Особое  положение в системе социальных норм занимают обычаи - это такие  правила поведения, которые складываются в определенной общественной среде, передаются из поколения в поколение, выступают естественной жизненной потребностью людей, а в результате их многократного повторения становятся привычными для них. Они несколько менее связаны с правом, чем, например, моральные нормы, но тем не менее не являются нейтральными.

     Нормы права и обычаи обладают рядом  общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными  правилами поведения людей, указывая какими должны или могут быть человеческие поступки по мнению определенных коллективов.

     Вместе  с тем обычаи и нормы права  отличаются друг от друга по происхождению, форме выражения, способу обеспечения  реализации. Если обычаи появились  с возникновением человеческого  общества, то нормы права существуют в государственно-организованном обществе; если обычаи не закрепляются в специальных актах, а содержатся в сознании людей, то нормы права существуют в определенных формах; если обычаи обеспечиваются силой общественного мнения, то нормы права могут реализовываться и с учетом возможности государственного принуждения. 
 
 
 
 
 
 

                    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Артемова  О. Ю. Личность и социальные нормы  в раннепервобытной общине/ О. Ю. Артемова.- М.: Наука, 1999

    2. Васильев, Л. С. История Востока/  Л. С. Васильев// Хрестоматия по      истории государства и права зарубежных стран. Т. 2./ Сост. С. А.       Бердникова.- Красноярск: КГУ, 2002.- С.32-50

     3. Графский, В. Г. Всеобщая история  государства и права: учебник  для       вузов/ В.  Г. Графский.- М.: Норма, 2000.-С. 40-55

         4. Думанов, Х. М. Мононорматика  и начальное право/ Х. М. Думанов,  А. И. Першиц// Государство и право.-2000.-№1.- С.98-103.

     5. Кашанина, Т. В. Социальные нормы  первобытного общества/ Т. В. Кашанина // Происхождение государства и права. - М.: Юрист, 1999. - С. 181-216.

     6. Крадин, Н. Н. Политическая антропология. - М., 2001.

     7. Нагих, С. И. Нормативная система  догосударственного общества и  переход к государству/ С. И. Нагих// Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности.- М., 1995. - С. 32-43.

     8. Лазарев В.В., Липень С.В. Теория  государства и права: Хрестоматия:В  2-х т. Т.1. 620 с.

     9. Малько А.В., Матузов Н, Теория  государства и права: Курс лекций. М.: Юристъ - 2001, 672 стр.

     10. Марченко М.Н. Проблемы теории  государства и права. Учебник. - М.: Проспект, 2001. - 760 с.

     11. Радько Т. Н. Методологические  вопросы правоведения. Саратов. «Наука», 1998, - 312 с.

  12. Черданцев А.Ф. Теория государства  и права. Учебник. - М.: Юрайт 2001. 432 с.