Идея круговорота форм управления

 Идея разделения властей  (политической и религиозной)  Макиавелли легла в основание  классической доктрины буржуазного  либерализма[3].

3. Идея круговорота форм управления 

 До сих пор не потеряла  актуальности макиавелливская концепция  циклического развития государственных  форм (демократия — олигархия  — аристократия — монархия). Монархия  легко обращается в тиранию,  аристократия — в олигархию  и т. д. Циклическое развитие  форм управления напоминает идею  кругооборота, взаимообращение добра  и зла. 

 Политические перевороты как  раз и свидетельствуют о непрочности  даже самого прогрессивного режима: его свергают, и на смену приходит  тирания. 

 В движении и кругообороте  находится практически все —  материальные объекты, формы правления,  человеческие дела. Природа не  позволяет вещам пребывать в  покое. Достигнув предела совершенства, дальше которого двигаться уже  невозможно, государства вступают  на обратную дорогу.

 Маятниковое движение «вверх-вниз-вверх»  совершают государства, добро  и зло, наши поступки. Человеческие  дела то идут на подъем, то  клонятся к упадку. Каждый человек,  поступающий разумно, стремится  только к успеху. Однако необходимость  превыше разума, она ведет ко  многим вещам, к каким не  привел бы нас рассудок.

 Кругооборот Макиавелли возможен  в силу относительности противоположных  состояний — добра и зла,  низа и верха, упадка и подъема.  Они легко превращаются друг  в друга. 

 Согласно Макиавелли, существуют  три «хороших», или основных  формы управления (монархия, аристократия  и демократия) и три плохих, или  извращенных (тирания, олигархия  и анархия).

 Вторые так похожи на первые, что легко переходят одна в  другую: монархия — в тиранию,  а демократия — в анархию.  Основатель любой из трех «хороших»  форм правления способен установить  ее лишь на короткое время,  ибо никакое средство не удержит  ее от превращения в свою  противоположность. Так и в  человеческих делах: добродетель  легко превращается в порок,  а порок принимает обличье  добродетели. 

 Кругооборот событий создает  единую цепь взаимосвязи явлений  в природе и обществе. Рассматривая  человеческие дела, пишет Макиавелли  в «Рассуждениях», мы все больше  убеждаемся в непререкаемости  закона: никогда нельзя устранить  одно неудобство, чтобы из него  не возникло другое.

 Если хочешь сделать народ  сильным и великим, то придется  воспитать в нем такие качества, как, например, свободолюбие и  независимость, благодаря которым  уже нельзя будет управлять  им по желанию. 

 Если народ оставить слабым  и малочисленным, дабы иметь  возможность удобно править им, то он сделается столь ничтожным,  что не сумеет сохранить свое  благосостояние и власть.

 Принимая управленческие решения,  лидер должен тщательно взвешивать, на стороне какого из них  меньше неудобств, и брать его  за основу, ибо совершенно безупречных  решений не бывает.

 Весьма сомнительным представляется  другой путь: взвешивая альтернативы, выбираешь то, которое сулит больше  выгод и удобств[4].

 Заключение 

 Вклад Макиавелли в историю  социальной мысли, в теорию  и практику управления огромен.  Одним из первых он обосновал  понятие гражданского общества  и применил термин «государство»  так, как принято сейчас —  для обозначения политической  организации общества.

 Его идеи дали жизнь современной  социологической теории элит (В.  Парето, Э. Дженнинг, Г. Моска, Ч.Р.  Миллс), повлияли на автора теории  «менеджерской революции» Дж. Бернхайма,  возглавлявшего так называемое  «макиавеллистское направление».

Никколо Макиавелли. В конце Средневековья государства начинают выходить из-под влияния церкви, происходит процесс становления современных государств. Сменившая его эпоха Возрождения дала толчок развитию интеллектуальной жизни и распространению знаний. Центром Возрождения стала Италия. Именно с историей этой страны, и в частности с Флоренцией, которую называют колыбелью Ренессанса, связана судьба самого знаменитого политического мыслителя этого периода Никколо Макиавелли. Отвергнув философско-этическую и религиозную традиции предшествующих эпох, он разработал оригинальную концепцию политики. Макиавелли считал, что моральные критерии добра и зла не могут распространяться на политику. Она имеет собственную автономную систему ценностей, главные из которых - интересы государства. Ради последних политик может пренебречь моралью. Из его рассуждений следовал вывод: "цель оправдывает средства". Обоснованный мыслителем принцип оказался очень востребованным в политической практике для оправдания жестокости и террора интересами государства либо другими высшими целями. В политическом же лексиконе утвердилось понятие "макиавеллизм", под которым понимают политику, основанную на пренебрежении нормами морали, на интригах и на насилии.

      Если у мыслителей  прошлого главной была проблема, как использовать государственную  власть, чтобы достигнуть справедливости  и общего блага, то для Макиавелли - проблема самой власти и средств,  позволяющих эту власть завоевать,  удержать и расширить. Раскрытию  подобных властных технологий  он посвящает свой главный  труд "Государь".

Среди советов, которые он дает политикам, следующие:

уметь играть человеческими страстями;

полагаться на силу или закон;

использовать страх и любовь, но предпочитать воздействие на подданных  силой страха;

прагматично использовать ложь и отказываться от обещаний.

Идеалом для Макиавелли выступает  политик, сочетающий качества льва и  лисицы: силу, умение внушить страх  у подданных и одновременно хитрость, способность к интригам. Макиавелли открыто заявляет об утилитарном  использовании религии. Для него религия - это средство влияния в  руках государства. Он признает целесообразность и политических убийств. Не случайно прототипом для создания образа государя для него стал Чезаре Борджа, который  прославился своей жестокостью  и предательствами  (рис.) .

      Макиавелли вошел  в историю политологии как  мыслитель, который разграничил  общество и государство. Он, собственно, ввел в науку и сам термин "государство"