Виды культуры: материальная, духовная, профессиональная

  2. По сферам жизнедеятельности  человека:

  а) культура семьи и культура производственного  коллектива;

  б) культура города и культура села и  т.д.

  Здесь явно выражена своя специфика: национальная, территориальная, историческая. Выявляются конкретный культурный уровень, его  критерии, факторы, на него влияющие; определяются возможности приобщения к культурной деятельности; на эмпирическом материале  изучаются различные виды общностей, в среде которых осуществляется культурная деятельность индивидов. При  этом названный второй подход к делению  культуры по ее видам не исключает  первый, а дополняет и как бы накладывается на него.

  3. По наличию определенных социальных  общностей - осмыслению и описанию  подлежит культура рабочих и  колхозников, фермеров и предпринимателей, городской и сельской интеллигенции.  В зависимости от социальных  условий определяется характер  культурной деятельности, уровень  культурных запросов и возможности  для их удовлетворения и развития.

  4. Сообразно профессиональным общностям  - исследованию подвергаются культура, культурный уровень и культурная  деятельность учащихся и студентов,  врачей и учителей, инженеров  и техников и т.д.

  5. По социально-демографическим параметрам - ученые, занявшие такую позицию,  исследуют и сопоставляют, культуру  молодежи и культуру людей  взрослого возраста, культуру мужчин  и культуру женщин и т.д.

  6. Происхождение культуры, ее генезис  - этот аспект позволяет вести  речь о культуре народной и  профессиональной, их специфике  и зависимости, закономерностях  исторического формирования и  развития.

  7. По степени общности логично  и целесообразно выделяется общая  культура, характерная для всего  общества, и культура профессиональная, присущая лишь людям данного  рода занятий (профессии, специальности).

    Все проявления человеческой культуры можно  разделить на материальные и нематериальные.

    Материальная  культура представляет собой совокупность созданных искусственно материальных объектов: строения, памятники, автомобили, книги и т.д.

    Нематериальная, или духовная культура объединяет в себе знания, умения, идеи, обычаи, мораль, законы, мифы, образцы поведения и т.д.

    Элементы  материальной и нематериальной культуры тесно связаны между собой: знания (явления духовной культуры) передаются через книги (явления материальной культуры). Определяющую роль в жизни  общества играет нематериальная культура: объекты материальной культуры могут  быть разрушены (в результате войны, катастрофы, например), но их можно восстановить, если не утеряны знания, умения, мастерство. В то же время утрата объектов нематериальной культуры невосполнима. Для социологии интересна в первую очередь именно нематериальная, духовная культура.

    Каждое  человеческое сообщество (от самого мелкого  до сверхбольшого, как цивилизация) создаёт на протяжении своего существования  собственную культуру. Поскольку  человеческая цивилизация знает  множество сообществ, то в результате в историческом процессе сложилось  множество культур, и перед социологами  встала проблема определить – существует ли в человеческой культуре что-то общее, универсальное для культурных сообществ. Оказалось, что можно выделить множество  культурных универсалий, свойственных всем обществам, как язык, религия, символы, украшения, сексуальные ограничения, спорт и т.д.

    Однако, несмотря на подобные универсалии, культуры разных народов и стран весьма отличаются друг от друга. Социологи  выделяют три основных тенденции  во взаимоотношениях культур: культурный этноцентризм, культурный релятивизм, культурная интеграция.

    Этноцентризм  проявляется в том, что его  сторонники оценивают культуру других народов по культурным стандартам своей  этнической общности. Эталоном культуры является культура данной группы, народа, и как правило, результат сравнения  предопределен заранее в пользу своей культуры (как констатирует русская пословица, “всякий кулик  свое болото хвалит”).

    С одной стороны, этноцентризм играет положительную роль: он способствует сплочению группы, усилению её жизнеспособности, сохранению культурного своеобразия, воспитанию положительных качеств (любовь к Родине, национальная гордость).

    С другой стороны, этноцентризм может  перерасти в национализм и  ксенофобию - страх и ненависть  к другой расе, народу, культуре. Проявлениями этого являются известные рассуждения  об отсталых нациях, примитивности  культуры какого-либо народа, о богоизбранности  своего народа и т.д. В этом случае этноцентризм закрывает путь к взаимодействию культур и тем самым наносит  вред той социальной группе, о благе  которой он вроде бы печётся, поскольку  замедляется ее культурное развитие.

    Сторонники  культурного релятивизма полагают, что все в мире условно и  относительно, поэтому нельзя подходить  к оценке явлений чужой культуры со своими мерками. Основной постулат: ”никто никого не должен учить”. Такой подход обычно характерен для тех этносов, которые делают упор на исключительность своей культуры, придерживаются защитного национализма.

    Третья  тенденция во взаимодействиях культур  – культурная интеграция. Проявляется  в том, что при сохранении своей  самобытности культуры народов и  стран все более и более  сближаются. Это обусловлено растущей многонациональностью обществ и  тем, что хорошо информированные  современные люди хотят заимствовать все хорошее у разных культур. 

   Принято делить культуру на материальную и духовную соответственно двум основным видам производства — материального и духовного. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и её результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др.). Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Подчеркивая разницу между материальными и духовными ценностями, многие исследователи разграничивают материальную и духовную культуру. Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовную культуру определяют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеологии (философия, этика, право, политика и т. д.) и способов деятельности по созданию духовных ценностей. В этом разграничении есть рациональное зерно, но его нельзя абсолютизировать. Здесь всегда надо помнить об относительности границ материальной и духовной культур. Возможно даже, что точнее говорить о материальных и духовных сторонах единого феномена культуры. В самом деле, станок материален, но он был бы только грудой металлолома, если бы в нем не были воплощены мысль конструктора, таланты, навыки рабочих, изготовивших его. Именно историческая преемственность в развитии материальной культуры составляет основу преемственности в развитии культуры в целом, каковы бы ни были разрушения культуры — ее вычеркнуть из исторической жизни нельзя. В той или иной своей части, в тех или иных своих материальных остатках эта культура неустранима, трудности лишь будут в ее возобновлении. Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подготовку.

    Наконец, обратим внимание еще на один очень  важный момент - на социальный характер культуры. Культура - это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. Поэтому, то обыденное понимание культуры, с которым мы часто сталкиваемся, когда говорим: "Это некультурный человек, ему неведомо, что такое  культура", - неверно с философской точки зрения. Говоря так, мы обычно имеем в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако с философской точки зрения человек всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито, то или иное общество, оно всегда создает соответствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитости культуры может быть различной - сильной или слабой, высокой или низкой. Эта степень зависит от конкретного исторического этапа развития общества, от условий, в которых развивается человечество, от возможностей, которыми оно располагает. Во первых, нужно говорить о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей социологии и культуры, и соответственно, изучает социальные закономерности развитие культуры.

    Среди культурных элементов особо выделяются основные, или базисные, элементы. К базисным элементам духовной культуры относятся:

    язык;

    ценность;

    культурная  норма.

    Язык  – понятийно-логический и знаково-символический  аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа. Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют  его элементы и изменения, с ними происходящие, как-то по-своему, немного  не так, как другие. Человек через  понятийно-логический аппарат структурирует  и воспринимает окружающий мир. Именно язык является самым емким, доступным, точным способом передачи культуры от человека к человеку, иных способов пока не найдено.

    В фундаменте культуры лежат ценности. Разные культуры различаются в первую очередь разным набором ценностей. В этом наборе выделяются базисные ценности, которые определяют содержание культуры и образ жизни ее носителей. Функция базисных ценностей - защита и сохранение целостности социальной группы - носителя данной культуры (патриотизм, вера в Бога и т.д.).

    Противоположность (или несовместимость) базовых ценностей препятствует взаимодействию культур, восприятию даже небазовых ценностей и моделей поведения. Например, работа женщин на производстве или участие в общественной жизни является совершенно нормальным явлением в жизни европейских стран, в России, США и др., но осуждается в большинстве мусульманских стран, поскольку такая европейская базовая ценность, как равенство полов, противоречит фундаментальным ценностям ислама.

    Но  есть ценности, общие для всех культур  и народов, так называемые общечеловеческие (уважение к старшим, забота о детях и т.д.). Именно на основе таких ценностей возможно взаимодействие и взаимообогащение культур, культурная ассимиляция.

    Ценностью называется любой объект, способный  удовлетворить общественную или  индивидуальную потребность. В систему  ценностей социального субъекта могут входить следующие ценности:

    смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни и т.д.);

      универсальные, которые, в свою очередь подразделяются на:

    а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование, квалификация и т.д..);

    б)  общественного признания (высокое социальное поло-жение, трудолюбие и т.д.);

    в)  межличностного общения (честность, доброжелатель-ность, бескорыстие и т.д.);

    г) демократические (свобода слова, совести, националь-ный суверенитет и т.д.);

    партикулярные (привязанность к “малой Родине”, семье, а также всякого рода фетишизмы (вера в богов, стремление к идеалам и т.д.).

    Система ценностей крайне важна для человека: ценностная установка представляет собой своеобразную программу деятельности и общения, связанную с выбором  вариантов поведения, которые сделали  бы эту деятельность и общение  успешными. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в  процессе обучения, воспитания и т.д. Они ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют  его деятельность. Процесс усвоения ценностей происходит в ходе социализации личности.

    Ценности  являются основаниями социальных оценок, т.е. разделяемых большинством людей представлений о том, что есть добро, красота, справедливость, счастье и т.д. Ценности указывают на то, что есть самое важное в культуре, что должно уважаться и сохраняться.