Социология в России (конец 19 начало 20 века)

    Михайловский  считал, что в основе развития общества лежат не биологические, а социальные процессы, в том числе разделение труда, борьба нового уклада общественной жизни со старым, передовых и реакционных идей и общественных идеалов. Он указывал на прогресс общества и прогресс личности. Ни один из этих видов прогресса не должен осуществляться за счет другого. Важно, чтобы общество в своем развитии создавало необходимые условия для всестороннего развития каждой личности.

    Наиболее  влиятельной в русской социологической  традиции была субъективная школа. Это  положение определялось рядом моментов. Во-первых, школа просуществовала  продолжительное время, с конца 60-х  гг. XIX в. до конца 20-х г. XX в. В количественном отношении субъективная школа была представлена множеством публикаций. Наряду с "отцами-основателями" (П.Л.Лавров (1828-1900): «Социологи-позитивисты», «Введение в историю мысли», «Теория и практика прогресса», «Социальная революция и задачи нравственности», «Задачи понимания истории», Н.К.Михайловский (1842-1904): «Аналогический метод в общественной науке», «Теория Дарвина и общественная наука», «Герои и толпа», «Орган, неделимое, общество») в ней обнаруживаются несколько поколений последователей. Во-вторых, представители данной школы прекрасно понимали российскую социальную реальность. В-третьих, это направление появилось как продолжение западных позитивистских идей, считая науку инструментом социальных изменений и умственного прогресса.

     Южаков Сергей Николаевич (1849-1910), несмотря на то, что являлся представителем субъективной школы, возражал против термина «субъективная школа», заменив его  термином «этико-социологическая  школа».  Он,  однако,  вполне  разделял  мысль   о правомерности  внесения  в  социологические  исследования   и   построения некоторого этического момента, так как при изучении общественного развития центром тяжести для нас всё-таки является  личность. 

    С.Н.  Южаков  считал ошибочным разделение наук, т.е. это не ведёт к созданию особого метода,  а только лишь  дополняет  наши  точки  зрения  и  отражается  на  содержании заключений.  «Социологическое  исследование  может  и   должно   держаться общенаучного метода  и  притом  тем  строже  и  неотступнее,  чем  сложнее материал,  над  которым   приходится   работать   пытливости   социолога».

    Нравственная  доктрина,  по  мнению  Южакова,  есть  учение  об  отношении  личности к обществу и, как таковое, входит в  состав  социологии.  «Ошибка субъективистов заключалась  в том, что они теоремы социологии  приняли за теоремы логики и доктрину,  долженствующую  влиять  на  содержание  науки, объявили методологическим критерием».

    «Социологические  этюды» – главная теоретико-социологическая  работа С.Н. Южакова. На создание корпуса  текстов, вошедших впоследствии в одноименный двухтомник, он потратил более двадцати лет жизни. Первые статьи цикла появились в 1872–1873 гг. в журнале «Знание». По оценке Н.И. Кареева, они «представляли собой первый в России систематический трактат социологии, начинающийся словами о задачах социологии, о строении общества и его отправлениях, об общественном развитии и прогрессе, об определении общества»²

    Среди всех русских социологов конца XIX - начала XX в. самую важную роль в духовном объединении и взаимном понимании Запада и России играл М.М.Ковалевский (1851-1916): « Очерк развития социологических учений», «Очерк происхождения и развития семьи и собственности», «Современные социологи», «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии».

    Наряду  с субъективной социологией, заметное место в социальной науке того периода занимают работы Максима Максимовича Ковалевского (1851-1916). Он был последним представителем классического позитивизма. Ведущую роль в своей социологической теории М.М. Ковалевский отводит учению о социальном прогрессе.

    Ковалевский подходил к социологии прежде всего  как к науке, а не как к концепции  человеческих идеалов. Поэтому в  отличие от народников Лаврова и  Михайловского и некоторых других теоретиков он отделяет правду-истину от правды-справедливости и исходит из того, что для социологии главное есть правда-истина. Он глубоко воспринял учение Конта об обществе как целостном социальном организме и о закономерном характере его развития. Без учения о закономерности общественных явлений, писал он, немыслимо было бы возникновение самой науки об обществе.

    В своих основных социологических  трудах «Современные социологи» и «Социология» М. Ковалевский говорит о множественности  факторов общественного развития. В качестве социально значимых факторов у него фигурирует и биологический, и космический, и политический, и многие другие. Он указывал на необходимость обнаружения одновременного и параллельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом заключается одно из основных методологических требований его социологической концепции.

    М. Ковалевский разрабатывал теорию общественного прогресса, которую иногда называют ядром его социологии. Он писал, что основным законом социологии является закон прогресса. Задача же социологии состоит в том, чтобы «раскрыть те перемены в общественном и политическом укладе, в которые вылился этот прогресс, и те причины, которыми он обусловлен».³

    В своей теории общественного прогресса  Ковалевский исходил из того, что  все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно. Это обстоятельство делает необходимым использование историко-сравнительного метода. С помощью этого метода можно получить представление о прошлом народов, ознакомившись с современной общественной жизнью отсталых стран, а также о будущем последних, учитывая достижения современных передовых стран.

    По  Ковалевскому, «все народы участвуют  в мировом прогрессе», который  должен привести к их объединению  в единое «мировое солидарное общество».⁴ Обосновывая эволюционный характер общественного прогресса, он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции, считал, что при нормальном течении общественной жизни столкновения классовых и других социальных интересов предотвращаются соглашением, компромиссом, при котором руководящим началом всегда является идея солидарности всех членов общества.

      Второй период развития социологической  мысли в России характеризуется нарастанием процесса  институционализации,  приобретением  социологической наукой статуса социального института.  В 1920   г.   в   Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович  Сорокин — крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный  вклад в развитие отечественной и  мировой  социологии.  П.А.  Сорокин   один  из родоначальников теории социальной стратификации и социальной  мобильности.

     Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), один из виднейших представителей неопозитивизма, оказал большое влияние на развитие всей социологии XX века. По его собственному признанию, в России он стал исследовать сущность такого явления, как социальные условия. В основном труде – двухтомной "Системе социологии" он формулирует теоретические основы своей системы – теории "социальной стратификации" и "социальной мобильности" (им же эти термины были введены в научный оборот).

     Основой социологического анализа Сорокин  считал социальное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Сами социальные группы делятся им на неорганизованные и организованные. Особое его внимание сосредоточено на анализе иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному признакам. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе с "процветающей демократией". В любой неорганизованной группе можно менять формы стратификации – смягчать или ужесточать её, но нельзя её "отменить", уничтожить.

     Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или  политические взгляды, человек переходит  из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный "лифт" для перемещения как внутри социальной группы, так и между ними.

    Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность – это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно – из высшего слоя в низший.

    П.А. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. Развитие марксистской социологии. 

    Довольно  раннюю и также весьма глубокую  и  оригинальную  разработку получила в России  марксистская  социология,  которая,  как  и  позитивизм, зародилась в западной Европе. Она представлена  трудами  первого  русского теоретика марксизма Н.И. Зибера, затем Г.В. Плеханова,  В.И. Ленина,  А.А Богданова  (Малиновского)  и   многих   других.

    Параллельно   с   субъективной   социологией   и   позитивизмом   М. Ковалевского, в борьбе с ними в России развивалась  социология  марксизма.

    В марксизме предметом социологического исследования является  научное изучение общества как социальной системы и составляющих  его структурных элементов — личностей,  социальных  общностей,  социальных  институтов

    Заметной фигурой социальной мысли является Г.В. Плеханов  (вместе  с В.  И.  Лениным.

       Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) – революционер и мыслитель, основатель социал – демократического движения в России. В его работах «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), «Очерки по истории материализма» (1896), «К вопросу о роли личности в истории» (1898) и многих др. блестяще изложена марксистская теория общества.

         С точки зрения марксизма Плеханов излагает в  своих  работах  важные

философские и социологические вопросы -  о  роли  личности  в  истории,  о

диалектике  свободы и необходимости, и другие проблемы,  ставшие  предметом идейной   борьбы   марксизма.   Большой   вклад   Плеханова   в   развитие социологической мысли выражается,  в  частности,  в  критике  субъективной социологии народничества, которая исходила из того, что главным двигателем истории являются  не  народные  массы,  не  трудящиеся  классы,  а герои, революционеры-интеллигенты, "критически мыслящие  личности".  Плеханов,  в свою очередь, являясь противником субъективизма, утверждал, что  ценен  не отдельный индивид, а объективная общность людей в целом, которая «двигает историческим прогрессом  в обществе».

      Исходя из этого, свобода, является познанной необходимостью,  она  -

осознание  объективных   закономерностей   общественного   развития.   "Мы

убеждены, -  писал  Плеханов,  -  что,  когда  общество  ступило  на  след естественного  закона  своего  движения,  оно  не  может  ни   перескочить естественные фазы своего развития, ни устранить их декретами. Но оно может сократить и облегчить мучения родов".    Социалисты,  ставшие  на  позиции научной  теории  марксизма  и  овладевшие   их   философским   методом   - диалектикой,  убедились  в  "исторической  закономерности"  капитализма  в России, в том, что "никакие  исторические  особенности  данной  страны  не избавляют ее от действия общих социологических  законов".  Таким  образом, Плеханов отрицал возможность индивидуального  развития  общности  людей, обусловленной субъективными предпосылками, и настаивал  на  объективизации исторического процесса в целом.

    Владимир  Ильич Ленин (1870 – 1924) – революционер и социальный мыслитель. В 90-х гг. Ленин в ряде работ исследовал общественный строй России и роль различных классов в надвигавшейся революции. Исключительное значение имела его книга «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» (1894). Субъективной социологии Ленин противопоставил марксистскую диалектику, в частности учение о конкретности истины, и материалистическое понимание закономерностей развития общества, роли народных масс, классов и личности в истории. В книге рассмотрены такие категории марксисткой теории общества, как «общественная формация», «способ производства» и др.