Социология культуры

     Исходя из этого,  выделяются основные функции культуры :

• Человекотворческая ( гуманистическая), т.е. развития творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности( главная функция);
• гносеологическая (познавательная), так как культура является средством познания и самопознания общества, социальной группы и отдельного человека;
• информационная -функция  трансляции социального опыта, которая среди прочего обеспечивает связь времен- прошлого , настоящего и будущего;
• коммуникативная- функция социального обращения, обеспечивающая адекватность взаимопонимания ;
• ценностно - ориентационная, т.е. культура задает определенную систему координат, своеобразную “карту жизненных ценностей”, в которых существует

и на которые  ориентируется человек ;

• нормативно –регулирующая ( управленческая), которая проявляется в том, что культура выступает  средством социального контроля за поведением человека.

1.5. Социологическая классификация культуры и закономерность её развития

Неоднозначность трактовки понятия “ культура”  обусловливает разнообразие подходов при её социологическом изучении.

Социология  культуры занимается исследованием социальных закономерностей

развития культуры и форм их  проявления в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, а также  между обществом и природой.

      В настоящее время в отечественной  и европейской социологической литературе социология культуры выступает как собирательное понятие. К ней относятся социология кино, музыки театра, т.е. социология различных видов искусства, проблемы межкультурного понимания, диалога и конфликта различных культур, воздействия культуры на социально-исторический процесс, на группообразование, на социальную стратификацию и социально-политические движения. В широком смысле социология культуры не просто отрасль социологии, она охватывает всю проблематику общественной жизни, рассматривая её под своим, специфическим углом зрения. Культурное содержание можно выделить в любой целенаправленности социальной деятельности : труде, быту , политике ,здравоохранении, образовании и т.д. В узком смысле социология культуры имеет имеет свою относительно самостоятельную предметную область, которая локализуется в духовной сфере. При социологическом изучении культуры особое значение имеет её аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных уровнях:общества в целом, социальных групп, личностей. При социологических исследованиях культуры необходимо решить следующие задачи : а)определить репрезентативные идеи; б)установить их производителя;

в)выяснить каналы и средства их распространения; г)оценить  влияние идей на формирование и распад социальных групп, институтов и движении.

      В социологии существуют несколько плоскостей деления и эмпирического анализа культурных явлений.

1.По субъекту –носителю культуры выделяются общество в целом, нация, класс, другие социальные группы ( демографические, территориальные и пр.) или отдельная личность. Отношения между этими блоками культуры далеко не всегда складываются гармонично. Примером тому могут сегодняшние многочисленные конфликты национальных культур, противоречия между общественной и индивидуальной культурами.

2.По функциональной роли культуру можно подразделить на общую(актуальную),необходимую каждому члену того или иного общества, и специальную, необходимую людям той или иной профессии.

 Жестко  установленных,  четко фиксированных  границ  между  общей  и профессиональной  культурами  нет. Актуальная культура  всегда вариативна, но её модель  задаётся программой общего и  среднего образования (общеобразовательные  средние школы). Профессиональную  культуру, в свою очередь, нельзя  отождествлять только с уровнем  квалификации. Она требует осознания  мировоззренческих основ профессии,  включает в себя профессиональную  этику и эстетику. 3.По происхождению(генезису) выделяют народную культуру, возникающую в определенной мере стихийно и не имеющую конкретного “персонифицированного”автора ( например, фольклор), и культуру, создаваемую интеллигенцией, профессионалами; в ней всегда можно четко установить авторство.

4.По видам культуры принято выделять материальную культуру ( например, культуру производства материальных благ, культуру быта и пр.) и духовную культуру (достижения в области науки, искусства,  а также нравственная, художественная, педагогическая культуры и т.д.).Деление на материальную и духовную культуру, несомненно, в высшей степени условно, тем более что существует целый ряд как бы “сквозных” культур: экологическая, физическая и др. 5.По своему характеру и “целевому назначению” культура бывает религиозной и светской.Социологи выделяют несколько основных закономерностей в развитии культуры.

1)Зависимость типа культуры от природных и искусственных условий жизни общества и её обратное влияние на их изменение.2)Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной (вертикальной) и пространственной ( горизонтальной), позитивной (продолжение той или иной культурной традиции) и негативной ( отрицание прежнего культурного опыта). 3)Неравномерность развития культуры, которая выражается в двух аспектах: а) расцвет и упадок культуры не совпадают с эпохами расцвета и упадка в других сферах общественной жизни, например, в экономике; б) сами виды культуры развиваются неравномерно. Так, сегодня при более или менее приличном уровне развития художественной культуры мы говорим об отсутствии политической культуры или катастрофическом состоянии культуры экологической.4) Особая роль личности, человеческой индивидуальности в культурном процессе. Большое значение для развития и функционирования культуры имеют качественные изменения в науке и технологии открывающие новые возможности для производства и распространения культурных ценностей. можно выделить три качественных скачка;

• появление письменности, позволившие сохранять многие произведения культуры

и обмениваться ими;

• изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился объем распространения культурной продукции;
• современные достижения науки и техники( телевидение, видео- и звукозапись, голография, новые материалы в архитектуре и пр.).

Техническое оснащение  поначалу рождало самые радужные надежды. Казалось ,

благодаря мощным техническим средствам культура может гораздо раньше, глубже и  эффективнее социализировать человека. Но основные ожидания “культурного взлета”  оказались нереализованными. Более того, социологи установили, что культура человека начинает терять свою целостность и становится “мозаичной”.

Все большую  роль в создании “картины мира”  рядового человека играет сегодня то, что он прочтёт на афише, увидит в кино или по телевидению, почерпнет из газет, пролистав их по дороге на работу, или узнает из разговоров с сослуживцами и соседями.

Глава 2.Социология культуры

2.1.Культура  как предмет социологического  исследования

   В отечественной социологии сложилось несколько подходов к трактовке социологии культуры. «Предметом социологического исследования культуры может быть, во-первых, вся система культуры как единое целое или любой из ее видов, взятые во взаимодействии с другими общественными системами; во-вторых, каждый из элементов социодинамики культуры, культурной коммуникации, взятой в соотношении с другими элементами культуры или в соотношении с другими системами общества». Однако в реальности в советской и российской социологии исследовались отдельные компоненты (или проблемы) социологии культуры, которые, как правило, ставили перед собой более скромные задачи. Даже, исследователи методологических проблем социологии культуры (Л.Н.Коган, Л.Г.Ионин, Ю.Р.Вишневский, С.Н.Иконникова, С.Н.Плотников, В.И.Болгов, В.Б.Чурбанов и др.) в основном ограничивали себя анализом философско-социологических аспектов культуры, переходя затем к вопросам, касающимся отдельных компонентов культуры. Одновременно получили самостоятельное развитие исследования институтов духовной жизни: клубного дела (Т.А.Кудрина, Р.К.Шеметило), кино (М.И.Жабский), искусства (А.Л.Вахметса, В.И.Волков, Г.А.Войтовицкая, В.С.Цукерман, Ю.В.Перов). Появились первые социологические исследования музейного дела, театра, библиотечной работы. В этой связи следует упомянуть деятельность исследовательской группы Всесоюзной библиотеки имени В.И.Ленина, осуществившей в 70-е годы углубленный анализ чтения в условиях различных территориальных общностей. В дальнейшем это было продолжено в рамках Института книги и Института культурологии. Важное значение имело также изучение тенденций функционирования культуры в условиях города (В.И.Пароль, А.П.Ионкус), региона (А.Ф.Шарова, В.В.Трушков, А.И.Тимуш), деревни (В.И.Староверов, П.И.Симуш, ИЛ.Куличков, П.П.Великий), художественной интеллигенции (С.Н.Комиссаров, А.Н.Семашко), эстетического воспитания (Л.А.Зеленов, Е.И.Павлова, А.И.Шендрик).

    Особо следует отметить результаты уральской школы социологов под руководством Л.Н.Когана (1923–1997). И хотя в других научных центрах накоплен немалый опыт изучения феномена культуры, исследования на Урале долгие годы отличались размахом, полнотой, глубиной постановки вопросов и оригинальностью решения многих спорных проблем. В целом в социологии культуры еще недостаточно всесторонне и полно решен вопрос о предмете исследования. На практике внимание все же сосредоточено на проблемах, которые связаны с исследованием духовной сферы общества и ее отдельных институтов. Предмет представляется весьма расплывчато и неопределенно. И главным образом потому, что не решены и не обоснованы исходные теоретико-методологические принципы. В этой связи хотелось бы выделить несколько исходных принципиальных положений.

   Во-первых, заслуживает очень пристального внимания позиция А.К.Уледова, оценивающего культуру как важнейшее системное качество духовной сферы общества . В этом случае соотношение понятий общество и культура предстает не как соотношение целого и части, а как соотношение целого и его качества. Определение культуры как качественного интегративного явления имеет большой смысл, ибо оно подчеркивает ее влияние, ее «присутствие» во всех без исключения сферах общественной жизни. Во-вторых, культура всегда связана с творческой деятельностью и в своем как материальном, так и духовном воплощении оказывается неотъемлемой характеристикой человеческого разума и свидетельствует о степени его преобразующей силы при решении насущных проблем. В-третьих, для социологии (и в этом прав Э.С.Маркарян) культуру важно рассматривать как совокупность материальных и духовных ценностей . При таком подходе не происходит замены ценности вещью или потребностью, а также исключен сдвиг на обыденное понимание ценностей вместо системной, упорядоченной их трактовки. Не менее важно определиться и с тем, будет ли в связи с этим культура сводиться лишь к положительным явлениям. А если да, то куда тогда отнести отрицательные ценности, или, как их иногда называют, мнимые?

   В-четвертых, при определении культуры надо иметь в виду эстетический компонент как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру и сфере деятельности людей. И, наконец, социология культуры исходит из того, что культура «представляет собой... сферу самореализации общественного индивида как субъекта культурно-исторического процесса» . Выступая в качестве одной из форм проявления сущностных сил человека, показателем уровня и меры прогресса общества, его классов и социальных групп, культура представляет собой единство различных форм индивидуального, группового и общественного сознания и практической деятельности, направленных на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентации и т.д. В культуре отражается и закрепляется социально-личностное качество созидательного труда человека. Именно феномен культуры позволяет органически соединить в себе не просто производство вещей и сознания в его абстрактных формах, а производство самого человека как общественного человека, т.е. производство его во всем богатстве общественных связей и отношений, во всей целостности деятельностного существования. А так как культура является стороной любой общественной деятельности, то мы вправе говорить об особенных способах ее проявления, что связано с пониманием культуры, во-первых, как меры общественного прогресса, во-вторых, как степени воплощения гуманистических целей и, в-третьих, как особой формы соединения духовных богатств, накопленных предшествующим развитием человечества, и духовных ценностей современного общества. Исследуя культуру, социология исходит из того, что назначение ее многообразно. Поэтому социологией культуры рассматриваются также и каналы, удовлетворяющие потребности людей в приобщении к эстетическим ценностям, оценивается, как формируются вкусы, предпочтения, как осуществляется эстетическое восприятие окружающей действительности.

  Культура – это пространство воспитания, которое присущими ему методами способствует формированию не только эстетического, но и политического, правового идеала.

    Через экран, книгу, сцену, эстрадную площадку, залы музеев человеком осознается творческая деятельность народа, его культура, его будущее. Однако же нарушение меры в подаче этого материала серьезно искажает работу учреждений культуры, подрывает веру и девальвирует ценности гуманистического образа жизни. Большинством людей осознается деятельность многих учреждений культуры как сфера отдыха, проведения досуга, использования свободного времени. И принижение значения этой функции чревато негативными последствиями, ибо сосредоточение внимания только на воспитательной стороне нередко приводит к назидательности, нравоучительности, окрашивает ее в менторский тон, что, конечно, отталкивает людей от этих форм работы. Развитие исследований культуры остро поставило вопрос о связи ее с творческой деятельностью – трудовой, политической, социальной. В социологической литературе начали усиленно разрабатываться проблемы профессиональной, экономической, политической, нравственной, экологической, правовой и т.д. культуры. В связи с переосмыслением роли и места материальной культуры возникла необходимость изучить такое явление, как техническая культура, без которой невозможна технологическая революция, совершающаяся в развитии производительных сил. Особую актуальность приобрели проблемы сочетания мировой и национальной культур.

   Сами по себе в отдельности эти грани культуры постоянно изучались, однако их взаимодействие недооценивалось, а иногда даже просто игнорировалось. Умолчание о противоречиях в развитии национальных культур привело к нарушению сбалансированности духовной жизни, вызвало неопределенность, посеяло недоверие и подозрительность одного народа к другому. И в этом частично повинна социология, так как зачастую выпячивались данные, свидетельствующие о благоприятных явлениях во взаимоотношениях национальных культур, и скрывались факты, которые предостерегали от неоправданно оптимистической и однозначной оценки. При анализе проблем культуры нельзя не обратить внимание на тот факт, что страна заметно отстает в материальной обеспеченности культурных потребностей, в оценке происходящих изменений в художественной культуре.

И не всегда ученые удосуживались взглянуть на этот процесс более основательно, исходя из более широкого исторического  контекста. Доля национального дохода, затрачиваемого на культуру, уменьшилась  в несколько раз даже по сравнению  с периодом первых пятилеток. Сравнение  с показателями развития культуры индустриальных капиталистических стран также  не в пользу нашей страны. Лишь отмена в последние годы ограничений  в театральном деле сразу же дала всплеск в организации новых  студий, но это уже другое явление, которое еще предстоит изучить. Не менее сложные и неоднозначные  процессы связаны с закрытием  или ограничением деятельности клубных  учреждений, библиотек, парков культуры и отдыха и других мест удовлетворения духовных запросов. Таким образом, социологическая  картина культуры – чрезвычайно  сложное, мозаичное полотно, сотканное  из противоречивых тенденций, прорывов в будущее и тупиков поиска, творчества, путей возвышения ценностей  и преодоления интеллектуальной ограниченности.