Социально-культурные процессы

Социально-культурные процессы.

     Культура рассматривается в социологии  как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры устойчивые      и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

     Культурные изменения, как в материальной, так и в духовной сфере

приводят  к переустройству всех сторон жизни  общества в определенном

направлении. Существует две основные точки зрения на развитие культуры и

общества.

     Основным принципом теории эволюционного развития культуры является

постепенное изменение культурных элементов  и культурных комплексов, в ходе

которого  они полностью преобразуются. Эволюционистская точка зрения была

одной из самых влиятельных теоретических  концепций XIX в. Систематически

изложил эту теорию впервые Ч. Дарвин в  своей знаменитой работе "Происхождение видов...", вышедшей в свет в 1859 г. Согласно этой теории, человек произошел от низших форм жизни в результате прогрессивного приспособления к условиям внешней среды, через выживание биологических форм, более пригодных к борьбе за существование. Основатели социологии широко использовали эволюционный метод при изучении вопросов культуры и социальной жизни. О. Конт в работе "Курс позитивной философии" описал три стадии, через которые, по его мнению, проходит человечество: теологическую, метафизическую и позитивную (научную). Г. Спенсер также был увлечен социальным дарвинизмом. Процесс социальной эволюции он рассматривал как определенную последовательность стадий, через которые все общества движутся от простого к сложному и от однородности к неоднородности. Результатом принятия классической эволюционной точки зрения было то, что в работах Конта и Спенсера наблюдается социальный оптимизм, так как они видели в общественном развитии только прогресс, движение к счастью и процветанию.

     Однако после двух мировых  войн, экономических депрессий и  появления

тоталитарных  диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в значительной

степени снизился, и идея социальной эволюции стала считаться детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того, что можно говорить о "высокой" или "низкой" культуре и утверждать, что каждая культура — это лишь один из возможных путей приспособления людей к окружающей среде. Антропологи в свою очередь не согласились с тем, что изменения культуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие древнейшие культуры обладали большим

богатством  культурных образцов, более разработанной  системой социальных

норм, чем  культуры современных обществ.

     Все это привело к тому, что в настоящее время традиционная эволюционная

теория  практически не применяется в  научном анализе, а неоэволюционисты

разрабатывают более гибкие и сложные способы  объяснения развития культуры.

     Диалектический метод и теория  конфликтов. Диалектический подход к

проблемам развития культуры основан на более  сложной и разработанной

концепции. Это объясняется тем, что основательный  философский фундамент

диалектического метода был заложен выдающимися  философами Э. Кантом и Г.

Гегелем, а также их многочисленными последователями. В области социологии

культуры  наиболее известными разработчиками этого  подхода были К. Маркс, Г.

Маркузе и другие представители франкфуртской  школы социологии.

     Основной теоретический постулат  диалектического подхода таков: все

культурные  образцы, произведенные людьми, представляют собой конечные, т.е.

недолговечные, явления. Уже при своем возникновении  каждая из культурных

норм и  ценностей несет в себе зерна  своей гибели. Однако до того как  культурная норма или ценность прекратит свое существование, ее развитие должно пройти несколько стадий:

     Первая — стадия роста заключается  в изменении степени значимости данного культурного образца, его распространенности в какой-либо группе или обществе.

     Вторая стадия заключается в достижении культурным образцом определенного предела, или границы, после чего он вступает в конфликт с внешней средой и со своим внутренним содержанием.

     Третья стадия — прекращение  существования культурной нормы  или ценности. Это не просто ее гибель, а скорее перерождение.

     Сторонники диалектического подхода  отрицают постепенное развитие культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают скачкообразно, с частыми переходами от разнородности к однородности, от высоких культурных образцов к примитивным и обратно. Не отрицая в принципе идеи прогресса культуры, эти ученые полагают, что путь любой культуры к высшим и гуманным образцам извилист,   противоречив,   конфликтен и характеризуется частыми отступлениями от линии прогресса.

     В настоящее время многие ученые  придерживаются как эволюционистской

теории, так  и диалектического подхода к  развитию культуры. Отношения представителей этих разных концепций носят характер сотрудничества в выработке некоторой синтетической теории, лишенной основных недостатков и эволюционистского подхода, и диалектического метода.

     Если новая культурная норма  или ценность принимается широкой аудиторией как необходимая, полезная часть культуры, если она выдерживает конкуренцию с другими образцами культуры данного общества, она становится частью этой культуры. В ходе дальнейшего использования культурный образец усваивается людьми, входит как неотъемлемая часть в индивидуальную культуру личностей, и процесс повторяется.

     К основным культурным процессам относят:

     Приспособление - принятие индивидом  или группой культурных норм,

ценностей и эталонов действий новой среды, когда нормы и ценности, усвоенные  в старой среде, не приводят к удовлетворению потребностей, не создают

приемлемого поведения. Например, эмигранты в чужой стране пытаются

приспособиться  к новой культуре; школьники поступают  в институт и должны

приспосабливаться к новым требованиям, к новой  среде. Иными словами,

приспособление - это формирование типа поведения, пригодного для жизни в

изменившихся  условиях внешней среды. В той  или иной степени процессы

приспособления  протекают непрерывно, поскольку  непрерывно меняются условия

внешней среды. В зависимости от оценки индивидом  изменений внешней среды и

значимости    этих   изменений процессы   приспособления   могут    быть

кратковременными  или длительными.

     Приспособление представляет собой  сложный процесс, в котором  можно

выделить  ряд особенностей. Это подчинение, компромисс, терпимость.

     Всякое изменение ситуации в  среде, окружающей индивида или группу,

заставляет  их либо подчиниться ему, либо вступить с ним в конфликт. Подчинение - обязательное условие процесса приспособления, так как любое сопротивление

значительно затрудняет вхождение индивида в  новую структуру, а конфликт

делает  это вхождение или приспособление невозможным. Подчинение новым

нормам, обычаям  или правилам может быть осознанным или неосознанным, но в

жизни любого индивида оно встречается более  часто, чем неповиновение и

отвержение  новых норм.

     Компромисс - это форма приспособления, которая означает, что индивид или

группа  соглашаются с изменяющимися  условиями и культурой путем  частичного

или полного  принятия новых целей и способов их достижения. Каждый индивид

обычно  старается достичь соглашения, учитывая собственные силы и то, какими

силами  располагает окружающая изменяющаяся среда в определенной ситуации.

Компромисс - это баланс, временное соглашение; как только ситуация изменяется, приходится искать новый компромисс. В тех случаях, когда цели и способы их достижения у индивида или группы не могут удовлетворить индивида,

компромисса достичь не удается и индивид  не приспосабливается к новым

условиям  окружающей среды.

     Необходимым условием    для      успешного      протекания      процесса

приспособления является терпимость по отношению к новой ситуации, новым

образцам  культуры и новым ценностям. Например, с возрастом наше восприятие

культуры, изменений и нововведений меняется. Мы уже не можем полностью

принять молодежную культуру, однако можем  и должны относиться к ней терпимо

и путем  такого приспосабливания мирно сосуществовать с нашими детьми и

внуками. То же можно сказать об эмигранте, выезжающем в другую страну,

который просто обязан терпимо относиться к  образцам чуждой ему культуры,

ставить себя на место окружающих его людей и пытаться понять их. В противном

случае  процесс приспособления не будет  успешным.

     Ассимиляция.   Ассимиляция    -    это    процесс   взаимного     культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам. Процесс   ассимиляции     лучше    всего      проиллюстрировать на примере американизации иммигрантов, прибывающих из Европы и Азии. Прибывшие в большом количестве иммигранты в период с 1850 по 1913 г. в основном образовали иммигрантские колонии в городах на севере США. Внутри этих этнических колоний - малой Италии, малой Польши и т.д. - они жили во многом в соответствии с образцами европейской культуры, воспринимая некоторые комплексы американской культуры. Однако их дети начинают очень резко отвергать культуру родителей и впитывать культуру своей новой родины. Они часто вступают в конфликт с родителями по поводу следования старым

культурным  образцам. Что касается третьего поколения, то их американизация

практически завершается, и новоиспеченные американцы чувствуют наиболее

удобными  и привычными американские образцы  культуры. Таким образом,

культура  мелкой группы ассимилировалась в культуре крупной группы.

     Ассимиляция может значительно  ослаблять и гасить групповые  конфликты,

смешивая  отдельные группы в одну большую  с однородной культурой. Это

происходит  потому, что социальный конфликт предполагает разделение групп, но