Развитие субкультуры эмо как признак дезинтеграции

Эмо культура

        «Эмо» - (сокращение от англ. «emotion» - эмоциональный) - особый стиль музыки, одежды и жизни начал свое существование в 1980-х годах на Западе. Первоначально «Эмо» зародилось как музыкальный стиль на основе хард-кора, когда на концертах нервные вокалисты с косой челкой и чувственным вокалом пели о неудачной любви, личных переживаниях и одиночестве. Лидерами нового направления становились только те музыканты, которые могли показать на сцене максимум эмоций и состояний.

      Музыка  спровоцировала появление новой  субкультуры, в которой нет грубости панк-култьтуры, нет крутизны соревнований хопперов, нет культа смерти готт-культуры, а есть искренность личных эмоций.

      Индивидуализм Эмо-моды есть выражение «детскости сознания от 3 до 5» с единственно  эмоциональной искреннстью каждого - в яркой, контрастной одежде с  завидными личными аксессуарами.

      Эмоции  у всех «Эмо» разные: кто-то смеется  и веселится, кто-то льет слезы. Эмо  считают себя детьми и не стесняются этого. Типичный эмо-девиз примерно таков: «Каждый из нас - ребенок. А  дети воспринимают все в окружающем мире иначе. Ребенок может найти  радость в любой мелочи, но в  то же время даже самая незначительная неудача может сильно расстроить его. Эмо-кид - человек, который чувствует  окружающий мир и не боится своих  эмоций».

      Эмо-киды носят узкие джинсы, как правило, черного цвета, обувь - кеды с распущенными шнурками, верх - розовая или голубая  «детская» маечка с любимым героем из мультика (Микки, Гуфи или с Губкой-Бобом). На рюкзаке или майке картинки - символы эмо-групп или расколотые сердца. На шее - клетчатая косынка-арафатка бело-розового цвета.

      Вместо  детских маечек «Эмо» комбинируют  в различных сочетаниях советские  олимпийки, кофточки с v-вырезом, жилеты с ромбами, а вместо арафатки одевают длинный полосатый шарф. Руки эмо-киды украшают цветными браслетами, забавными часами, пластмассовыми кольцами, а когда холодно - и гетрами, чаще всего, черно-розовыми.

      Атрибутами  настоящего «Эмо» являются рваная косая  челка, прямые черные волосы, россыпь  значков на одежде или сумке, подведенные  черным карандашом глаза, кеды, свитер с V-образным вырезом в ромбик, худоба, черный лак на ногтях, футболка с  разломленными сердцами или перекрещенными пистолетами, грустный вид, блестящие  заколки, узкие джинсы, мягкие игрушки  на сумке, яркие браслеты на руках  с черепами, ногти черного или  серебристого цвета.

      Волосы  у них черные, прямые, немного  взлохмаченные и с косой челкой, с блестящими заколками и лен точками.

      «Эмо» - стиль для мальчиков: эмо-бои - худые  парни с челкой в пол-лица, в  черно-белых кедах и почтальонской  торбой через плечо, украшенной россыпью разноцветных значков и импровизированных  заплаток. Они тщательно ухаживают  за собой, носят стильные и обязательно  удобные вещи. Этих парней настолько  волнуют собственные чувства  и переживания, что они могут  говорить о них часами.

      И парни, и девушки «Эмо» очень  женственны и чувствительны. Следует  отметить, что в эмо-среде размыты  рамки между полами: мальчики похожи на девочек, девочки похожи на мальчиков - отличить их порой весьма сложно. И  мальчики, и девочки могут пользоваться косметикой - использовать светлый  тональный крем, подводить глаза, красить черным лаком ногти. Парню  можно «косить» под девушку и  наоборот - это не вызывает ни капли  стеснения, напротив - считается естественным. 

      Глава 4

Проблема  современной молодежной субкультуры  в современном обществе

      Одним из первых, кто пытался осмыслить  социологическую функцию молодежи в обществе, был К. Мангейм, полагающий, что молодежь есть потенция, готовая к любому начинанию, «быть молодым означает стоять на краю общества, быть во многих отношениях аутсайдером». Если общество опирается на сотрудничество с молодежью, то оно развивается динамично, более быстрыми темпами. Статичное общество, ориентирующееся на сохранность традиции, опирается в основном на опыт старших поколений. Теория Мангейма получила яркое историческое подтверждение в ХХ веке, когда возник феномен молодежной контр- и субкультуры. Так поколение 60-х – начала 70-х годов вошло в историю как «поколение бума» или «бумеров». Это наименование было обусловлено явлением так называемого «бэби-бума», периода «взрыва» рождаемости в крупных странах (США, СССР, странах западной Европы), которое было спровоцировано послевоенной социальной политикой данных государств (например, запретом абортов), а также явлением экономического бума, т. е. бурным развитием экономики после Второй мировой войны. В итоге во всех развитых странах в период с 60-х до середины 70-х годов молодежь, в силу своей многочисленности, (в США с 1964 по 1971 г. молодые люди до 25 лет составили более половины населения) стала реальной оппозицией старшему поколению с их нормами, ценностями, традицией и моделями поведения. Сам термин «контркультура», под которым сейчас понимаются любые культурные формы, противостоящее культуре «официальной», появился во время студенческой революции 60-х годов в США, а его автором является известный ныне писатель Т. Рожак. Лозунг «Создание контркультуры» подразумевал три момента: воспитание нового типа личности с новыми формами сознания; формирование новых отношений между людьми; формирование новых ценностей, норм, принципов. Однако впоследствии, когда культурные установки поколения бумеров стали органичной частью общей культурной системы, стали говорить не о молодежной контр-, а о молодежной субкультуре. В общем, для поколения бума были характерны такие черты, как многочисленность различных видов субкультурных форм (хиппи, теды, моды, рокеры, панки и т.д.), резкое отрицание всех идеалов, этических и эстетических критериев культуры истеблишмента, что нашло свое выражение, во-первых, в отказе от традиционных форм поведения. Сексуальная раскрепощенность хиппи, агрессивное поведение рокеров и панков, культ наркотиков и алкоголя, свойственный практически всем субкультурным формам – ярчайшее тому подтверждение. Во-вторых, бумеры отрицали эстетическую ценность традиционного искусства. Они сформировали новую тенденцию в изобрази-тельном творчестве – граффити, новое направление в музыке – рок-н-ролл. Как справедливо отмечал Г.С. Кнабе, в роке, на момент его зарождения, главным был идеологический характер протестных настроений молодежи, а вовсе не музыка. В-третьих, молодежь отрицала принятые в обществе религиозные нормы. «Благодаря» поколению бумеров сатанизм как наиболее яркая антитеза христианской морали получает свое распространение.

      Однако  в целом для бумеров был  свойственен оптимизм, вера в возможность  создания счастливого общественного  устройства. Их дети, то есть следующее  поколение, поколение 80-х - начала 90-х  годов резко отличалось своими мировоззренческими установками, ценностными ориентациями. Это поколение, которое также пытаются осмыслить как единое культурное целое, получило свое название - «поколение икс», иксеры - благодаря знаменитому роману Д. Коупленда, написанному в 1991 году. Иксеры были детьми демографического и экономического спада и потому отличались пессимистическим взглядом на мир, отсутствием каких-либо стремлений, желания чего-то добиться. Часто они сами себя называли слакерами (от англ. to slack – относиться наплевательски). Они предпочитали устраиваться на низкооплачиваемую работу, не требующую высокой квалификации и профессионализма. В личных отношениях выбирали тот вариант, который получил название «серийная моногамия». На их общее восприятии мира повлияло такое направление современного искусства, как поп-арт, и потому, как замечает С. Кузнецов, телевизионная реклама и ток-шоу, «забегаловки быстрого питания, поп-идолы и дизайн бытовой электроники представляют для них не меньший интерес, чем произведения «высокого искусства» и «вечные вопросы бытия».

      С 90-х годов в молодежной субкультуре  намечается сдвиг – формируется  новая форма молодежной субкультуры, которая стала называться «поколением  рейверов». Отличительной их чертой являлась «культура ночного времени  и многочасовых танцев в клубах под  музыку техно». Однако феномен поколения  рейверов не нашел пока должного осмысления ни в культурологии, ни в социологии. И можно предположить, что речь здесь идет не о какой-то новой  культурной парадигме, определяющей жизнь  целого поколения, а лишь об одном  из многочисленных видов молодежной субкультуры.

      Проблема  смены поколений, обладающих своей  автономной культурной и социальной составляющей, стала особенно актуальной именно в связи с формированием  информационного типа общества. Ни экзистенциальные, ни социальные последствия  становления данного типа общества до сих пор не оценены, потому что  мы находимся в самом начале этого  исторического этапа. Но уже многие ученые и философы говорят о том, что для информационного типа общества могут быть характерны такие  негативные явления, как ослабление социальных связей вследствие развития новых коммуникативных технологий; нарушение личностной идентичности в условиях глобального информационного  пространства; наконец, под сомнение ставится существование самого человека как биологического вида из-за этической  неполноценности научно-технического прогресса. Известный писатель и  философ С. Лем озвучивал эти  опасения ещё в 60-е года в своей  нашумевшей работе «Сумма технологий», ставшей классикой футурологии, а в сборнике эссе «Молох», когда  становится очевидным, что многие из его прогнозов сбываются, он опять  обращается к проблеме кибернетики  и информационных технологий.

      Очевидно, что изменения общественного  устройства не могут не повлиять на формирование самосознания молодого поколения, которое живет и будет жить в этом типе общества. Не пытаясь  сейчас дать оценку изменениям, происходящим в молодежной субкультуре (это невозможно из-за недостаточного на это время  количества данных), можно пытаться лишь уловить те тенденции, которые  прослеживаются на данном этапе. Начало формирования новой молодежной субкультуры  информационного типа можно отнести  к появлению такой субкультурной  формы как киберпанк (производное  от сочетания слов кибернетика –  наука о связи, управлении и переработке  информации и панк - антиобщественный бунтарь, хулиган). Для этой субкультуры  характерен взгляд на мир, сочетающий увлечение техникой и презрение  к традиционным методам её использования. Киберпанки представляют информационные технологии как важное связующее  звено между искусством и наукой, литературой и промышленностью.

      Киберпанк как субкультурная форма не стала  доминирующей, однако можно уже проследить ряд общих тенденций, которые  наметились в культуре молодежи современности. Современное поколение, в некоторой  степени наследуя модели поведения  иксеров и рейверов, всё более, однако меняется внутренне, то есть личностно. В этой связи можно говорить о  том, что у современной молодежи формируется новый тип сознания. Прежде всего это выражается в  том, что в системе личностной идентичности всё больше превалирует  «виртуальное Я», которое иногда достаточно сильно отличается от «реального Я». Подтверждением этого является и иной способ коммуникации (Интернет-коммуникация), и иной способ самоописания личности (вместо имени  – ник, который может отражать скрытые, подсознательные фобии  или потребности личности). Таким  образом, всё большее число молодежи оказывается подверженным кризису  идентичности, суть которого, по мнению В. Хёсли, в «презрении к своей  самости», в стремлении к её разрушению. Другим важным моментом, сопровождающим кризис личностной идентичности, является деформация коллективной идентичности. Как замечает Хёсли, «целостность сознания может быть достигнута лишь в результате контакта и противоборства с миром», но в сознании большинства современной молодежи, которая уже испытала на себе влияние новых информационных технологий, возникает иное представление о системе социальных институтов, характеризующееся недооценкой значимости этих институтов в адекватном функционировании социума. Кроме того, коммуникативно-информационное пространство современности порождает новый вид социальных кругов и групп, отличающихся тем, что коммуникация и обмен информацией происходят не через личностное общение, что приводит к значительному ослабеванию социальных связей.

      Сегодня вопрос о том, что формируется  качественно новый тип сознания, волнует большинство исследователей, прежде всего психологов и педагогов, которые уже начинают утверждать, что структурируется иной, радикально отличающийся от известных вид поколения, уже получивший название «поколение индиго». Дать точную характеристику этому феномену пока не может никто - в представлениях о «детях индиго» пока больше вымысла, чем реальных данных. Но сам факт того, что эта тема стала звучать всё чаще, что её обсуждают на научных психолого-педагогических конференциях (а именно психологи и педагоги в первую очередь сталкиваются с новым типом мышления и мировоззрения у детей), что создаются научные лаборатории, изучающее поведенческие реакции и ценностные установки нового поколения, свидетельствует о том, что мы можем говорить о начале своеобразной духовной революции, в корне преобразующей психотип человека. Если отбросить все утверждения о фантастических способностях «детей индиго», то основным является тот факт, что это новое поколение мыслит совершенно иначе, чем другие поколения – они не противопоставляют себя обществу как бумеры, не стремятся спрятаться от общества как иксеры, они - просто другие, отличные от этого общества.

      Сегодня социум переживает некую, пользуясь  словами известного французского писателя М. Уэльбека, «метафизическую мутацию». И если формы молодежной субкультуры поколения бумеров и иксеров постепенно, в связи с переходом молодежи в другую возрастную категорию, включались в культурную среду традиции, лишь дополняя её, то новое информационное поколение породит совершенно другую культуру, которая действительно будет не субкультурой (то есть подчиненной, неглавной, частичной культурной подсистемой), а  контркультурой, в конечном плане радикально пересмотревшей те традиции, ценности и нормы, которые существуют сейчас в обществе.  Молодежная культура - пример субкультуры. По причинам, связанным с экономикой и образованием, в современном обществе сложились условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Вывод

Cуществует множество субкультур, которые находят выражение в различных религиозных, расовых, этнических, профессиональных и возрастных группах.

До начала 80-х гг. молодежная культура находилась в "подполье" и потому не могла  стать предметом исследования со стороны официальной науки. Только с появлением серии публицистических выступлений, взбудораживших общественное мнение криминальным характером молодежных группировок (например, рокеров), исследование этой проблематики стало возможным  и даже вызвало настоящий бум, который закончился так же неожиданно и быстро, как и начался.