Особенности   исламского типа культуры

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 . Мир  ислама.

    

  Для  многих из нас ислам ассоциируется  с актами экстремизма, «джихадом», с нефтедолларами, униженным положением  женщин в «парандже», многоженством,  экзотикой сказок «Тысяча и одна ночь», судьбой английского писателя индийского происхождения С.Рушди, автора  «Сатанинской поэзии», и религиозным фанатизмом. Такой набор стереотипов не способствует взаимопониманию разных народов как в самой России, так и в мире вообще. Исламская культура своеобразна и неповторима.

        Возникнув в начале  VII века нашей эры в Аравии, ислам является последней из мировых религий. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма эта религиозная система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были бедуинская арабская культура, арабский этнос и его очень слабо развитая государственность.

        На обширной территории Ближнего  Востока арабы из небольшой  и не очень развитой группы  семистских племен именно в  результате исламизации превратились  в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывающаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами.  Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседний с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции. 

       Эта мощная ассимиляционная волна  породила не менее заметный  ответный вал, результатом которого  было обогащение арабо-исламской  традиции за счет многочисленных  инокультурных воздействий на нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т.д.

       Все эти влияния придали развивавшейся  быстрыми темпами арабо-исламской  культуре весьма мощные потенции  для дальнейшего развития. Они  создали основу для того, чтобы средневековая арабо-мусульманская культура стала на некоторое время во главе мировой цивилизации. В средние века европейская культура вступила в полосу заметного упадка. И хотя и в это время христианизированная европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

       Успехи и достижения арабской  культуры воздействовали на многие  страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось в математике (арабскими называются заимствованные арабами из Индии цифры, которыми мы пользуемся), в химии, в философии. Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв, видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали.

       Особняком в последующей истории  исламской мысли стоит фигура  Ибн Хальдуна, разностороннего мыслителя, сопоставимого с гигантами европейского Ренессанса, его современниками. Он выдвинул концепцию закономерного прогресса человеческого общества от низшей стадии до наивысшей через преобразование производительной деятельности людей, развитие производства, эволюции неорганического и органического мира.

       Позже, в связи с распадом  Кордофского халифата в Испании  и общим упадком арабской государственности  и цивилизации, уровень развития  арабской культуры, ее влияние  на другие народы стали падать. С XVIII века развитие капитализма в Европе быстро преобразовывало все сферы жизни общества, в исламском мире наблюдались тенденции обратного порядка. Мусульманское общество становилось слабее, шла на убыль его культурная активность, сужались интеллектуальные горизонты, теряла силу центральная власть и усиливалось влияние родовой системы. Это породило колониальную зависимость исламских стран от христианского Запада, отрезанность от современной культуры вплоть до послевоенного национального возрождения, поставившего в число первоочередных проблему веротерпимости. Однако, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т.п.) на все те страны и народы, где распространен ислам.

           Попытки модернизировать, изменить  ислам начинаются в XIX-XX веках. Они являлись следствием влияния европейской, христианской цивилизации. Начался период «Нахда» (Возвышения), где главную роль играли реформаторы мусульманской идеологии, шариадского законодательства  и судопроизводства афганец Джемаль–ад-Дин аль-Афган, египтянин Мухаммед Абдо, индеец Мухаммед Икбал. Все они стремились возродить былое могущество арабской нации на основе соединения достижения западной и восточной культур.

               Движение за модернизацию ислама  с рационалистических позиций  постепенно распространялось, особенно  в первой половине XX в. Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. следовали повсюду одна за другой. Коран и ислам примирялись с жизнью: проведи-хутбы и решения–фетвы начинали транслироваться по радио, причем на языке слушателей.  Устаревшие нормы шариата то здесь, то там решительно пересматривались и отходили на задний план под нажимом более современного заимствованного у европейцев судопроизводства.

           Пример наиболее радикальных  реформ в этом направлении  показала Турция, где после кемалистской  революции суды шариата потеряли  свое былое значение, уступив  место санкционированным государством конституционным нормам, основанным на принятых в Европе юридических принципах. Резко изменилось положение женщины, которая освобождалась от затворничества и включалась в активную общественную жизнь. В ряде наиболее передовых стран, как, например, в Турции, в законодательном порядке была введена моногамия. Была резко упрощена обрядность ислама, облегчились условия поста, женщин начали допускать к мечети. Наконец, в отдельных странах ( и в той же Турции) мусульманство со всеми его религиозными обрядами и нормами было даже отдельно от государства, деятельность которого стала иметь сугубо светский характер.

        С 50-х годов процесс модернизации  ислама стал проявлять себя  в наиболее развитых арабских  странах – в Египте, Сирии,  Ираке. В этих государствах встал вопрос о реформах, направленных на ограничение собственности, национализацию крупных предприятий, предоставления всем, включая женщин, широких прав и свобод.

       Попытки согласовать нормы ислама  с радикальными преобразованиями  еще более усилились в 70-е годы XX века, чему способствовало резкое усиление экономических и политических позиций некоторых ведущих исламских стран в связи с проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу в современном мире по-новому поставило вопрос об исламе.

       Ислам, пожалуй, наиболее сильная  из религий мира. Духовная жизнь  в исламских странах не только  всегда была под контролем  ислама – она просто протекала  в рамках ислама. И хотя мусульманские  мыслители свободно оперировали  философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Ислам:  теория и практика 

       Люди из других стран, с которыми  мы встречаемся, живут в соответствии  со своей системой ценностей  и выражают свои мысли на  языках, являющихся носителями другой цивилизации, нюансы которых нам порой непонятны. Наше общение с этими людьми обычно остается поверхностным, мы судим о них на основании собственных культурных стереотипов и подчас плохо понимаем особенности их социальной, экономической и политической жизни. И среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации, нельзя забывать о религии. Феномен религии занимает очень важное место в жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру всех народов.

       Трудно найти религию, которая  бы так моделировала общество, как ислам. Очень часто достаточно посмотреть несколько кадров фильма, чтобы понять, что страна, в которой он снят, - мусульманская: это и одежда мужчин и женщин, и минарет мечети, и арабское письмо, и множество признаков, не оставляющих места сомнениям.

       Печать ислама на обществе  объясняется тем, что это тотальная  религия, которая затрагивает  все моменты личной и общественной  жизни. С этой точки зрения  ислам можно сравнить с христианством  того периода, когда законы  и нравы ориентировались исключительно на вероучение церкви. Сегодня все мусульманские страны ориентируются на ислам, даже если между ними существуют значительные различия в трактовке того, что они берут за образец.

       Поэтому вполне очевидно, что  ислам чувствует себя хорошо только тогда, когда он господствует в стране, где внедрился. Около 75% мусульман живут в 36 странах, где ислам преобладает. В Азии находятся наиболее крупные группировки, т.к. почти половина мусульман мира живет в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии.

       Ислам дает этим народам чувство  принадлежности к одной общине, которая объединяет верующих  несмотря на различия их культур.

     Чтобы принять ислам, необходимо  выполнить простые формальности: вступающий очищается путем омовения (например, принимает душ) и произносит со всей искренностью фразу, выражающую символ веры, которая называется «шахада».

       Однако выйти из ислама намного  труднее. По Корану, тот, кто  отрекается от ислама, заслуживает  смерти. По-видимому известный стих из Корана: «Нет принуждения в отношении религии» - означает лишь то, что нельзя насильно обращать неверных. Но это не значит, что немасульманин в стране ислама является таким же гражданином, как другие. Иногда ему более или менее заметно дают почувствовать аномальный и прискорбный характер его положения.

       Ситуация значительно меняется  в зависимости от страны. В  Северной Африке (Марокко и Тунисе), принципы непринуждения строго  соблюдаются. В ваххабитских странах  (Саудовская Аравия и Катар), наоборот, не может быть и речи о том, чтобы допустить наличие церкви или синагоги. Нетерпимость доходит до запрета рождественской еды в ресторанах.  

II.1 Ислам характеризуется большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст- Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет.

Признать  всемогущество Бога – значит повиноваться его воле. Смысл слова «ислам»- «повиновение». Повиновение Богу заключается  в том, чтобы повиноваться Его  слову, то есть строго соблюдать предписания  Корана.

      Наиболее фундаментальные из  этих предписаний - «пять столпов  ислама»: символ веры (шахада), молитва  пять раз в день, пост, милостыня  (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин  должен хорошо знать весь Коран,  так как вся его общественная и частная жизнь должна соотносится с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысяча верующих знают его наизусть от корки до корки.

      Если прибегнуть к юридическому  сравнению, Коран - это закон,  исходящий от высшей власти, а хадисы - юриспруденция, то есть метод трактовки закона.

      Верование мусульман касается  всего, что написано в Коране.

       Как и другие религии ислам  не призывает к активному социальному  переустройству. Напротив, он учит  смирению и послушанию. Частная  собственность священна – на  этот счет указания Корана  строги и недвусмысленны, а законы  шариата строго карают преступников (вору отрубают кисть правой руки).

       Как и Библия, Коран призывает  человека трудиться – этим  в первую очередь он обеспечит  себе царство небесное. Человек  должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды  этого мира и уповать на  спасение в загробной жизни.

     В Коране зафиксированы и определенные  права женщины – как гражданские,  так и имущественные. Так, женщину,  в том числе и рабыню, нельзя  лишить ее ребенка, если последний  нуждается в ее уходе. Практически  это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с матерью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не  безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За женщиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании, разводе.