Одиночество как социальная проблема

Человеко-центрированный подход. Феноменологическая перспектива  Роджерса.

     Карл Роджерс, разработавший сконцентрированную на личности больного терапию, является наиболее известным сторонником феноменологического направления. Роджерс дважды обращался к теме одиночества; его анализ основан на «Я-теории» личности. Роджерс полагает, что общество вынуждает индивида действовать в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами. Это ведет к противоречию между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями «Я» в отношениях с другими людьми. Одно лишь исполнение социальных ролей, неважно, насколько оно адекватно, ведет к бессмысленному существованию индивида. Согласно Роджерсу, уверенность в том, что истинное «Я» индивида отвергнуто другими, «держит людей замкнутыми в своем одиночестве». Страх быть отвергнутым приводит к тому, что человек придерживается своих социальных «фасадов» (ролей) и поэтому продолжает испытывать опустошенность.

     Одиночество - это проявление слабой приспособляемости  личности, а причина его - феноменологическое несоответствие представлений индивида о собственном «Я». Если разделить  процесс возникновения одиночества  на 3 этапа и схематически представить его, то получиться следующая картина. Общество влияет на человека, вынуждая его вести себя в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами. Из-за этого возникают противоречия между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями его «Я» в отношениях с другими людьми, что приводит к потере смысла существования. Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он, тем не менее, думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других. И здесь получается замкнутый круг: человек веря в то, что его истинное «Я» отвергнуто другими, замыкается в своем одиночестве и, чтобы не быть отвергнутым, продолжает придерживаться своих социальных «фасадов», что приводит к опустошенности. Иными словами, в одиночестве проявляется несоответствие между действительным и идеализированным «Я».

     Обобщив вышеприведённые подходы можно сделать вывод, что каждое истинное переживание одиночества предполагает противоречие или столкновение с самим собой. Это свидание с самим собой - само по себе радостное переживание. И свидание, и конфронтация (с самим собой) суть способы поддержания жизни и внесение оживления в относительно застойный мир, это способ вырваться из стандартных циклов поведения.

1.2.   Психологические  аспекты одиночества  

      В процессе обыденной  жизни  мы воспринимаем себя  лишь  в определенном отношении  к  окружающему миру. Мы переживаем  свое состояние в контексте   сложной и обширной сети взаимосвязей. Возникновение одиночества говорит   нам о нарушениях в этой  сети. Часто одиночество появляется  в форме потребности быть включенным  в какую-то группу или желательность  этого. Основополагающим моментом  в таких случаях выступает  осознание отсутствия чего-то, чувство  потери и крушения. Это может  быть осознание своей исключительности  и неприятия себя другими. С  точки зрения экзистенциальной  феноменологии одиночество грозит  расколоть или даже разорвать  интенциональную структуру личности, особенно в интерсубъектной области. Выражаясь менее научно, одиночество представляет собой комплексное чувство, которое связывает воедино нечто утраченное внутренним миром личности. Существует три измерения одиночества: космическое, культурное и социальное. Космическое - наиболее сложное. Оно применяется для обозначения, по крайней мере, трех различных форм самовосприятия:

1) постижения себя как цельной  реальности, благодаря которому  человек соотносится с природой  и космосом;

2) причастности к мистическим,  таинственным аспектам жизни,  предельно близким к Богу или  к глубинам бытия;

3) веры человека в уникальность  своей судьбы или причастности  к великим историческим целям.  Космическое одиночество присутствует  там, где есть хотя бы один  из этих аспектов; другие выражения  космического одиночества могут  заключать в себе два или  даже три указанных аспекта.

      Социальные науки  едва коснулись  темы культурного  одиночества, но в произведениях  художественной литературы оно  блестяще описано. Яркий тому  пример – «Степной волк» Германа  Гессе (1929г.) Человек, изображенный в романе, символизирует дилемму многих, кто оказался между двумя культурами – старой и новой. Его одиночество становится невыносимым, потому что он терпит неудачу в поисках пристанища в ком-то другом. Это не то одиночество, которое можно излечить любовью или дружбой, оно требует отношений другого рода. Культурное одиночество проявляется также в малых группах, когда люди ощущают, что их связь с собственным культурным наследием порвана или что общепринятая культура неприемлема для их внутреннего мира. Данный тип одиночества существует в обществах, где происходят бурные социальные изменения.

     При изучении социального  измерения одиночества понятие  «социальное» в первую очередь  применимо к особым группам  в обществе, а не к самому  обществу в целом. Данный вид  одиночества широко известен. Особенно  острые его формы обозначены  такими понятиями социальной  изоляции, как изгнание, остракизм  (гонение), неприятие и с недавнего  времени отставка.            Подразумеваются также более тонкие формы социальной изоляции, включая случаи, когда социальная исключенность лишает людей членства в группах, которые они считают очень важным и желательным для себя. В другом случае этот тип одиночества может возникнуть, когда человек чувствует свое неприятие группой. В примерах космического и культурного одиночества индивид ощущает, что потеряна связь, сопричастность; в социальном измерении одиночества человек очень остро чувствует, что его оттолкнули, покинули, исключили, отослали, не допустили или же не оценили. Сам себе он видится изгнанником, посторонним, одиночкой, лишним человеком. Этот вид одиночества чаще всего появляется, когда роли индивидов не учтены; например, когда человек уволен, исключен из команды, не принят в колледж, клуб или на работу в понравившуюся ему фирму; или когда человека избегают, потому что его поведение, класс, к которому он принадлежит, или цвет кожи признаны социально нежелательными.

1.3.Мотив  аффилиации и модель  подкрепления аффекта.

         Завязывание  и поддержание отношений с  другими людьми могут преследовать  весьма различные цели, такие,  как «произвести впечатление», «властвовать  над другими», «получить или оказывать  помощь». Под аффилиацией (контактом, общением) мы подразумеваем определенный класс социальных взаимодействий, имеющих повседневный и в то же время фундаментальный характер. Содержание их заключается в общении с другими людьми (в том числе с людьми незнакомыми или малознакомыми) и такое его поддержание, которое приносит удовлетворение, увлекает и обогащает обе стороны.

    Степень, в которой это достигается, зависит не только от стремящегося к аффилиации, но также и от его партнера. Человек, стремящийся к аффилиации, должен добиться многого. Прежде всего, он должен дать понять о своем желании вступить в контакт, сообщив этому контакту привлекательность в глазах предполагаемого партнера. Он должен сделать очевидным для партнера, что рассматривает его как равного себе и предлагает ему отношения полностью взаимные, т. е. он не только «стремится к аффилиации», но и одновременно выступает партнером по аффилиации для соответствующей потребности человека, с которым он вступает в контакт. Несимметричность в распределении ролей или далеко идущие желания превратить партнера в средство удовлетворения своих потребностей наносят ущерб аффилиации как таковой или даже совсем разрушают ее. Наконец, человек, стремящийся к аффилиации, должен добиться определенного созвучия своих переживаний переживаниям партнера, что побуждало бы обе стороны к взаимодействию и ощущалось бы ими как нечто приятное, приносящее удовлетворение и поддерживающее чувство собственной ценности. Цель аффилиации можно было бы определить как поиск если и не любви со стороны партнера по аффилиации, то, по крайней мере, желанности себя, дружеской поддержки и симпатии. Однако подобное определение подчеркивает в отношениях аффилиации лишь одну ее сторону, а именно получение, и пренебрегает другой, отдачей. Вот почему гораздо точнее определить цель мотива аффилиации как взаимную и доверительную связь, где каждый из партнеров если и не любит другого, то относится к нему приязненно, принимает его, дружески поддерживает и симпатизирует ему. Для достижения и сохранения такого рода отношений существует много как вербальных, так и невербальных способов поведения; их можно наблюдать, в частности, при вступлении в контакт с незнакомыми людьми (количество и позитивность содержания речевых высказываний, дружелюбное выражение лица, длительность контакта глаз, жестикуляция и т. д.).

     К выводу «Я одинок»  люди  обычно приходят с помощью   аффективных (эмоциональных), поведенческих  и когнитивных (способ познания  только на основе мышления) доказательств.  Аффективные признаки одиночества  нередко бывают размытыми. Одиночество  – это тяжелое эмоциональное  переживание: глубоко одинокие  люди очень несчастны. Существует  модель подкрепления аффекта,  она предполагает, что людей мотивирует  одна простая цель - желание чувствовать  себя хорошо. С помощью модели подкрепления аффекта психологи объясняют самые разные результаты и данные: в рамках этой модели становится понятно, почему человека привлекают люди, придерживающиеся таких же, как он, установок, и отталкивают несогласные с ним, почему человека влечет к другому, обладающему качествами, которыми он бы хотел обладать сам, например, к физически привлекательному человеку. Кроме того, эта модель объясняет, почему нам нравятся люди, оказавшиеся рядом в тот момент, когда мы узнаем хорошие новости. Модель подкрепления аффекта - теория о том, что нам нравятся люди, с которыми мы ассоциируем позитивные чувства, и не нравятся те, с кем у нас ассоциируются негативные чувства. Хотя общий принцип, лежащий в основе модели подкрепления аффекта, обладает достаточной достоверностью и хорошо объясняет влечение, было бы упрощением целиком полагаться на него, говоря о сложном феномене влечения одного человека к другому. В частности, порой нам больше нравятся люди, повстречавшиеся нам в трудный момент нашей жизни, при условии что они находятся в том же положении, что и мы, и не вызывают у нас неприятных эмоций. Таким образом, наше влечение к другому человеку не просто функция позитивных или негативных чувств, которые мы испытываем, когда он или она рядом с нами.

     «Одиночество, - заметил Иосиф Бродский, - это  человек в квадрате». Человек замкнутый в возведённость и возведённый в замкнутость. Но не выведенный из мира и не замкнувшийся в мирке. Напротив, одиночество в отличие от уединения наполнено страхом и ужасом необычайной и ничем уже не защищённой открытости одновременно вовне и внутрь себя - открытости тому, чему нет названия, что непредставимо, невообразимо и, вместе с тем, более реально, чем привычная реальность. К встрече с Одиночеством можно прийти разными путями, в том числе и через переживания болезненные - как в смысле причиняемой ими душевной боли, так и в смысле их природы. Но путь, каков бы он ни был, еще не сама встреча. По нему даже толпой можно двинуться. Но в момент встречи человек предельно одинок или ... встреча не состоялась. Воспринимая одиночество только как «терапевтическую мишень», психотерапевт и клиент остаются обречёнными на борьбу с масками, призраками одиночества вместо конструктивного диалога с самим одиночеством. Ибо душа взывает о помощи лишь тогда, когда она одинока - перед лицом переживания, проблемы, симптома, тайны мира ..., и степень этого одиночества становится непереносимой. И помощь нужна для принятия одиночества и открытия в себе способности к диалогу с ним.

Глава 2.

     В этой главе я хочу рассмотреть одиночество, как социальную проблему в таких группах как пожилые люди и молодёжь.

2.1. Проблема одиночества   в старости.

    Чувство одиночества обнаруживается во всех возрастных периодах, но только в старости оно приобретает особую актуальность и значимость для личности.

     Одинокий образ жизни и одиночество родственны друг другу, эти понятия не являются синонимами, их нельзя смешивать. Одинокий образ жизни - это физическое состояние, которое активно избирается самой личностью в силу своих характерологических особенностей и психического здоровья. Это прежде все стремление отгородиться от окружающих, желание защитить свой образ жизни, внутренний мир, независимость и стабильность от вторжения посторонних и даже близких родственников.

     Одиночество в старости - понятие далеко не однозначное, имеющее, по существу, социальный смысл. Это, прежде всего отсутствие родственников, детей, внуков, супругов, а также отдельное проживание от молодых членов семьи. Нередко старые люди бывают полностью лишены человеческого общения: в геронтопсихиатрии описаны особые психические расстройства - параноид (бред) недостаточного контакта, проявляющийся в подозрительности, недоверчивости, страхах. Но для многих старых людей, живущих в семье, чувство одиночества порою бывает не менее тяжелым. Считается, что изоляция и самоизоляция являются непременными атрибутами старости. Наличие семьи не решает проблемы одиночества в старости так же как одинокий образ жизни вовсе не обязательно приводит к одиночеству: многие старые люди ведут активную общественную жизнь, общаются с родными и друзьями. Необходимо отличать изоляцию от одиночества. Изоляция означает объективное отсутствие общественных контактов, одиночество же является субъективным психическим состоянием. Оно не связано с количеством общественных контактов, а в значительной степени обусловлено монотонностью и скукой существования.     Степень одиночества зависит от ожиданий, которые имеются у человека по отношению к окружающим.

    Самой тяжелой для старого человека бывает ситуация, когда его физическая беспомощность, а нередко и психические нарушения отталкивают от него родственников. В таких семьях формируется активное отторжение, отвержение старого человека, полное его игнорирование, за исключением выполнения самого элементарного ухода. Особенно невыносимой становится ситуация, когда совместное проживание диктуется меркантильными интересами молодых или взрослых членов семьи. Е.А. Сиротин, исследуя насилие в отношении пожилых лиц, делит участников конфликта на две группы: 1) жертва и обидчик ранее не были знакомы, и их взаимоотношения носят случайный характер; 2) жертва и обидчик были ранее знакомы (в частности, это могут быть родственники или соседи). В первом случае «случайные конфликты» обычно являются ответной негативной реакцией постороннего человека на какое-либо замечание или требование пожилого человека. Во втором случае среди всех «неслучайных лиц» превалируют родственники. Конфликты в семье обычно возникают из-за материально-бытовой неустроенности, вынужденного существования в одной квартире, а также в результате алкоголизации отдельных членов семьи. Как правило, пожилые люди, получающие повреждения от родственников, обращаются за помощью только после неоднократных конфликтов, проявляя до определенного момента жалость к обидчику-родственнику. В настоящее время пожилые и старые люди нуждаются в оказании им психологической поддержки и бесплатной юридической помощи. Геронтологи почти всех стран говорят о том, что, несмотря на отдельные случаи несовместимости членов семьи необходимо развивать социальные структуры, которые способствовали бы тому, чтобы старый человек как можно дольше оставался в своей семье, занимающей центральное место в уходе за старыми людьми. Социальная политика должна быть направлена на оказание необходимой помощи таким семьям, вплоть до выделения определенных средств и предоставления льгот для стимулирования домашнего ухода за старыми людьми, на обучение лиц, осуществляющих такой уход, самым элементарным геронтологическим понятиям и правилам.