Общество как социокультурная система

   2. Социокультурная система 

2.1. Социокультурный подход к анализу общества

  При социологическом  анализе социального взаимодействия как основы общественной жизни обычно обращают внимание на два важнейших  аспекта:

  1)  групповой  характер общественной жизни;

  2)поведение  людей в группах, которое регулируется, направляется

  и упорядочивается  определенной системой ценностей, норм, идей и правил.

  Эти два  аспекта социальной жизнедеятельности  людей теснейшим образом взаимосвязаны, ибо социальное взаимодействие людей  регулярно воспроизводит как  структуру социальных групп, так и систему ее ценностно-нормативных регуляторов.

  Отмеченные  два аспекта общественной жизни  в социологии принято обозначать двумя популярными понятиями - общество (социальная система) и культура (система  культуры). [10]

  Отметим наиболее общие моменты, которые отличают общество (социальную систему) от культуры. В свое время, в конце 60-х годов, этот вопрос подробно обсуждался в работах отечественных социологов. Но затем складывающаяся плодотворная тенденция обсуждения методологических вопросов взаимоотношений культуры и общества в работах Э.С. Маркаряна, Э.В. Соколова, О.И. Генисаретского была официально запрещена партийными органами, усмотревшими в этой тенденции «тлетворное влияние буржуазной социологии».

  В работах  указанных авторов, базирующихся на позитивных разработках западных социологов, различие между культурой и обществом, сводилось к тому, что:

  1)социум  и культура являются двумя  взаимосвязанными

  подсистемами  общественной жизни;

  2)особенность  социальной системы выражает  форму социальных

  отношений между людьми, которая представлена различными социальными

  группами  и отношениями внутри и между  группами.

  Под культурой  предлагалось понимать содержательные аспекты человеческой деятельности, определяемые ценностями, идеалами, нормами и  т. д.

  Сходное толкование взаимоотношений понятий "общество" и "культура" имеется  и в трудах ведущих западных социологов, которые, начиная с М. Вебера, подчеркивают важную роль ценностных стандартов в  понимании общественного развития. Достаточно упомянуть ту роль, которую отводил Э. Дюркгейм «коллективным представлениям», или вспомнить, как М. Вебер объяснял развитие капитализма в Европе влиянием религиозно-этнических норм протестантизма. В современной западной социологии, начиная с 30-х годов, в трудах Т. Парсонса и его школы, а также в работах культур-антропологов А.Л. Кребера, К. Клакхона, Р. Линтона, Дж. Г. Мида и других было дано более строгое теоретическое и эмпирическое обоснование разделения понятий "обществ" и "культура", при этом подчеркивалась решающая роль культуры в плане как методологическом, познавательном, так и содержательном - в качестве решающего фактора эволюции и изменения общества. [7]

  Особенность социологического подхода к пониманию  культуры заключается в том, что  культура рассматривается как механизм регуляции поведения человека, социальных групп, функционирования и 'развития общества в целом.

  При самом  общем социологическом подходе  к пониманию культуры обычно отмечаются три ее характеристики:

  1)    культура представляет собой  общеразделяемую систему

  ценностей, символов и значений;

  2)    культура - это то, что постигает  человек в процессе своей

  жизнедеятельности;

  3)культура - это все то, что транслируется  от поколения к поколению.

  Таким образом, можно дать следующее определение: культура представляет собой систему социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

  Говоря  о многообразии культурных форм и ценностей в современном мире, принимающих иногда форму конфликта, следует различать два уровня в системе культурных ценностей:

  1) фундаментальный уровень общеразделяемых ценностей,

  принимаемых обществом в целом;

  2) уровень локальных ценностей (в западной социологии

  обозначаемый  термином «beliefs», переводимым обычно как верования или

  идеологии), служащий основой деятельности различных  социальных групп

  и общностей, образующих субкультуры данного  общества. [3; 61]

2.2. Культура как система ценностей, норм, образцов поведения

  Термин  культура происходит от латинского colere, что означает «возделывать почву» (отсюда – «культивация»). В современном  обществе под культурой понимаются все духовные и материальные ценности, созданные человеческим сообществом. Ее обычно подразделяют на материальную (здания, дороги, линии связи, предметы быта и т. д.) и духовную культуру (язык, религия, научные представления, теории, убеждения людей и т. д.). [4; 306]

  В социологии под культурой подразумевается  то в социальной жизни, что не определяется биологической природой человека – инстинктами; это искусственное образование, созданное совместными действиями многих поколений людей и воссоздаваемое, поддерживаемое каждым поколением и группой.

  Каждое  поколение и каждая группа не только воссоздают и поддерживают определенные формы социальной жизни, но и вносят свои изменения, преломляют культуру через свой социальный опыт, свое отношение к обществу и другим поколениям и группам. Поэтому можно говорить не только о культуре цивилизации, но и об исторических типах культуры (например, рабовладельческая культура, культура эпохи Возрождения и др.) и о групповых субкультурах (например, субкультура врачей, инженеров, ветеранов, молодежи, военнослужащих).

  Культура, понимаемая как предыдущий опыт и современные знания, оказывает большое влияние на общественную жизнь. Учитывая это влияние на все социальные процессы, следует говорить не о социальной, а социокультурной жизни.

  Итак, под культурой в социологии понимают созданную людьми искусственную предметную и идеальную среду, определяющую социальную жизнь людей. [10]

  Все структурные  компоненты культуры состоят из определенных элементов, которые представляют собой, во-первых, ценности, которые могут  быть как идеальными представлениями людей, социальных групп, общества, так и материальными предметами, имеющими функциональное значение в данном обществе. Например, для сообщества врачей типичной идеальной ценностью является клятва Гиппократа, заключенные в ней нормы профессиональной деятельности и мировоззренческие постулаты. Для современного российского общества основными материальными ценностями являются: квартира, высокооплачиваемая работа, хорошее образование и т. д.

  Итак, под  ценностями мы понимаем идеальные представления  и материальные объекты определенных людей и социальных групп, имеющие для них важное значение и определяющие их социальное поведение. [3: 64]

  Вторым  элементом культуры являются социальные нормы, под которыми мы понимаем определенные правила, положения, осуществляющие руководящую функцию по отношению к определенным социальным группам. Социальные нормы являются регулятором индивидуальных и групповых взаимодействий в данной социальной группе или обществе, они требуют от индивидов в каждой ситуации действий определенного типа.

  Так как  социальные нормы являются составным  элементом культуры, их часто называют социокультурными нормами. С развитием  культуры видоизменяются и социокультурные  нормы; часть из них, неадекватно  отражающая реальность, отживает, умирает, появляются новые нормы и ценности, более соответствующие представлениям и потребностям общества.

  Нормы и  ценности, связанные между собой, образуют социокультурную ценностно-нормативную  систему. Такая система представлений  и императивов для социального  поведения есть у каждого индивида и социальной группы. Отдельные компоненты этой системы выявляются социологами при помощи социологических опросов. Некоторые социологи включают в эту систему так называемый третий элемент культуры – образцы поведения, которые представляют собой готовые алгоритмы действий (на основе социальных ценностей и норм) в той или иной ситуации, действий, приемлемость которых в данном обществе не только не вызывает сомнений, но и является единственно желательной или, как говорят социологи, «соответствует социальным ожиданиям». Образцы поведения каждый индивид усваивает в процессе социализации, т. е. при вхождении, приобщении к определенной социальной группе, обществу в целом. [3]

  Итак, культура включает в себя:

• вещи, предметный мир (материальная культура). Предметный мир связан с природой, из нее он черпает «строительные материалы»;
• символические объекты, в первую очередь ценности и нормы,т. е. идеальные представления людей о значениях вещей и понятий, о границах дозволенного обществом;
• образцы человеческих отношений, социальных связей, т. е. относительно устойчивые способы восприятия, мышления, поведения людей.

  Таковы  структурные компоненты культуры.

  Различия  в культуре проявляются не только в манере поведения, но и в одежде, речи, жестах и мимике, нравах, обычаях, обрядах, в отношении к властям, к деньгам, к религии, к спорту и т. д. Такие широко распространенные, устойчивые, часто повторяющиеся формы социальных связей получили название «культурные универсалии».

  Культурные  универсалии – это как бы совмещенные, слитые в единое целое ценности, нормы и образцы поведения. Американский социолог Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий (спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, гостеприимство, язык, шутки, религиозные обряды и т. д.). Именно на основании этих культурных универсалий каждое общество определенным образом (т. е. как определяет культура) способствует удовлетворению физиологических, психологических и социальных потребностей людей. Культурные универсалии вместе с другими элементами образуют культурную структуру общества.

  На основе универсалий можно сравнивать различные  общества, лучше понимать обычаи других культур.

  Непонимание других культур, оценка их с позиции  превосходства называются в социологии этноцентризмом (в политике – национализмом).

  Этноцентризм, национализм связан с ксенофобией  – страхом и неприятием чужых  взглядов, обычаев.

  Любую культуру можно понять только на основе ее исторического, географического, этнокультурного  анализа. Только так становятся видны закономерности формирования ценностей и норм, образа жизни. Такая точка зрения противостоит этноцентризму и называется культурным релятивизмом.

  Культура  как ценностно-нормативная структура  определенным образом формирует  общество. В этом проявляется одна из функций культурной динамики. Другими функциями культуры являются:

• социализация, т. е. воспроизводство социального порядка нынешним поколением и передача его следующему поколению;
• социальные контроль, т. е. обусловленность поведения людей определенными нормами и образцами, свойственными данной культуре;
• культурный отбор, т. е. отсеивание негодных, отживших социальных форм и культивирование таких, которые удовлетворяют господствующим в данном обществе ценностям. [10]

 
 

    2.3. Социальные группы и общности. Их роль в развитии общества

   Социальная  группа– это объединение людей,  связанных системой социальных  ценностей, норм и образцов  поведения, все члены которого  участвуют в деятельности.

  Для возникновения  любой социальной группы необходимы некоторая цель и форма социального контроля за соблюдением ценностей и норм. В процессе формирования группы выделяются лидеры, групповая организация, образуются социальные связи между ее членами, вырабатываются групповые ценности и нормы. [4]

  По способу  организации социальные группы подразделяются на формальные и неформальные.

  Формальными группами называются такие, цель и структура  которых заранее определена, например воинские подразделения. В них уставом  определены штатная структура, формальный лидер, цель.

  Неформальные группы образуются стихийно. Социальные связи и отношения формируются в них под воздействием данной социокультурной среды, в процессе деятельности их членов по достижению поставленной цели. Причем цель в неформальной группе часто четко не осознается всеми ее членами. Например, группы бомжей, наркоманов, других маргиналов, больные в больницах, отдыхающие в санаториях. [3; 99]