Общество как система

1. Общество как система.

- Общество в узком и широком смысле слова

В философской науке предлагается много определений понятия «общество». В узком смысле под обществом  может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения  и совместного выполнения какой-либо деятельности, так и конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа или страны.

В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть  материального мира, которая состоит  из индивидуумов, обладающих волей  и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и  формы их объединения.

В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая  система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время  свою сущность и качественную определенность. При этом система понимается как  комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь, элементом называется некоторый далее неразложимый компонент  системы, принимающий непосредственное участие в ее создании.

- Взгляды мыслителей разных эпох на общество

С давних пор люди пытались объяснить причины возникновения  общества, движущие силы его развития. Первоначально такие объяснения давались ими в форме мифов. Мифы — это сказания древних народов  о происхождении мира, о богах, героях и т. д. Совокупность мифов  называется мифологией. Наряду с мифологией свои ответы на вопросы о насущных общественных проблемах, об отношении  мироздания с его законами и людей  также пытались найти религия  и философия. Именно философское  учение об обществе на сегодняшний  день является наиболее разработанным.

Многие основные положения  его сформулированы еще в древнем  мире, когда впервые были предприняты  попытки обосновать взгляд на общество как специфическую форму бытия, имеющую свои законы. Так, Аристотель определял общество как совокупность человеческих индивидов, которые объединились для удовлетворения социальных инстинктов.

В средние века все объяснения общественной жизни опирались на религиозные догматы. Наиболее выдающиеся философы этого периода — Аврелий Августин и Фома Аквикский — понимали человеческое общество как бытие особого рода, как вид человеческой жизнедеятельности, смысл которой предопределен Богом и которая развивается в соответствии с волей Бога.

В период нового времени  ряд мыслителей, не разделявших религиозные  взгляды, выдвинули тезис о том, что общество возникло и развивается  естественным путем. Они разработали  концепцию договорной организации  общественной жизни. Ее родоначальником  можно считать древнегреческого философа Эпикура, который считал, что  государство покоится на общественном договоре, заключенном людьми для  обеспечения общей справедливости. Более поздние представители  договорной теории (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.) развили взгляды  Эпикура, выдвинув идею так называемых «естественных прав», т. е. таких  прав, которые человек получает от рождения.

В XIX в. часть знаний об обществе, которые постепенно накапливались  в недрах философии, выделилась и  стала составлять отдельную науку  об обществе — социологию. Само понятие  «социология» было введено в научный  оборот французским философом и  социологом О. Контом. Он же разделил социологию на две большие части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает условия и  законы функционирования всей общественной системы в целом, рассматривает  основные общественные институты: семью, государство, религию, функции, которые  они выполняют в обществе, а  также их роль в установлении общественного  согласия. Предметом изучения социальной динамики является общественный прогресс, решающим фактором которого, по мнению О. Конта, выступает духовное и умственное развитие человечества.

Новым этапом в разработке проблем социального развития стала  материалистическая теория марксизма, согласно которой общество рассматривалось  не как простая сумма индивидов, а как совокупность «тех связей и  отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу». Определяя  характер процесса развития общества как естественноисториче-ский, со своими специфическими социальными законами, К. Маркс и Ф. Энгельс разработали учение об общественно-экономических формациях, определяющей роли материального производства в жизни общества и решающей роли народных масс в общественном развитии. Источник развития общества они усматривают в самом обществе, в развитии его материального производства, считая, что общественное развитие определяется его экономической сферой. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, люди в процессе совместной деятельности производят необходимые им жизненные средства — тем самым они производят свою материальную жизнь, которая является основой общества, его фундаментом. Материальная жизнь, материальные общественные отношения, формирующиеся в процессе производства материальных благ, детерминируют все другие формы деятельности людей — политическую, духовную, социальную и т. д. А мораль, религия, философия являются лишь отражением материальной жизни людей.

В XX в. материалистическая теория общественной жизни была дополнена. Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу и другие выдвинули ряд теорий, в том числе теории индустриального и постиндустриального общества, которые объясняли процессы, происходящие в обществе, не просто развитием его экономики, а конкретными изменениями техники, хозяйственной деятельности людей. Теория индустриального общества (Р. Арон) описывает процесс поступательного развития общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» общества, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому «индустриальному» обществу. Данная теория была популярна в 60-е гг. XX в.

В 70-е гг. она получила дальнейшее развитие во взглядах американских социологов и политологов Д. Белла, 3. Бжезинского, А. Тоффлера. Они считали, что любое общество проходит в своем развитии три стадии: 1-я стадия — доиндустриальная (аграрная); 2-я стадия — индустриальная; 3-я стадия — постиндустриальная (Д. Белл), или технотронная (А. Тоффлер), или же технологическая (3. Бжезинский).

- Общество и  природа

Общество как социальный организм взаимодействует с окружающей его природной средой. Основой  этого взаимодействия является обмен  веществ с природной средой, потребление природных продуктов, воздействие на природу. Природа также воздействует на общество, предоставляя ему благоприятные или неблагоприятные условия для функционирования и развития.

Часто человек и общество противопоставляются природе. Отношение  к природе как более низкому, чем все, что сотворено человеком, ставило человека в позицию покорителя природы.

Сегодня осознается неразрывная  связь природы и общества, которая  носит взаимный характер. Человек  и общество происходят из природы  и не могут развиваться вне  природы, в отрыве от нее. Но в то же время человек является высшей ступенью развития живой природы, ему  присуще и качественно новое, особое явление - социальные свойства, вырастающие из взаимодействия людей  друг с другом.

Следовательно, нельзя ни отождествлять  понятия «природа» и «общество», ни абсолютно разрывать и противопоставлять  их.

Природа и общество - это  две формы проявления единой реальности, которым в человеческом знании соответствуют  две основные области - естествознание и обществознание. Научное разграничение  указанных понятий позволяет  правильно понять двуединую –  природно-социальную, биосоциальную - основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных  начал в человеке и обществе, так  и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве.

Исторический опыт свидетельствует  о том, что, с одной стороны, всякие попытки строить социально-экономические  проекты без учета и тем  более вопреки естественным, природным  потребностям людей и общества неизменно  заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки механистического перенесения на общество законов  природы приводили к не менее  негативным последствиям на практике.

Говоря об обособлении  общества от природы, обычно имеют в  виду его качественную специфику, но не оторванность от природы и процессов  ее естественного развития.

Невозможно анализировать  общество, не принимая во внимание его  взаимодействие с природой, поскольку  оно живет в природе. Но в силу нарастания степени воздействия  общества на природу происходит расширение рамок естественной среды обитания и ускорение некоторых природных  процессов: накапливаются новые  свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния.

Если лишить естественную среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное  общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

- Общество и кульура

Вся жизнь общества основана на целесообразной и разнообразной  деятельности людей, продуктом которой  являются материальные блага и культурные ценности, т. е. культура. Поэтому нередко  отдельные типы обществ называют культурами. Однако понятия «общество» и «культура» не являются синонимами. И если понятие «общество» имеет отношение к системе взаимоотношений индивидов, принадлежащих к общей культуре, то понятие «культура» имеет отношение к образу жизни членов данного общества: к их привычкам, обычаям, материальным благам, которые они производят.

Система взаимоотношений  во многом складывается объективно, под  влиянием закономерностей общественного  развития. Поэтому они не являются непосредственным продуктом культуры, при всем том, что осознанная деятельность людей влияет на характер и форму  этих отношений самым существенным образом.

- Сфера общественной  науки, их взаимосвязь

Общественные науки можно  разделить на две большие группы: описательные и аналитические, хотя, естественно, ни тот ни другой термин не являются исключительными. Описательные общественные науки, такие, как археология, антропология и социология, описывают  общества прошлого и настоящего, их структуру, взаимоотношения и развитие. Эти науки можно сгруппировать  в более широкую категорию  человеческой истории. Аналитические  общественные науки пытаются вскрыть  основополагающие отношения, определяющие различные стороны поведения  обществ, обращая особое внимание на современные общества. К этой категории, естественно, относят экономические  учения, юриспруденцию, науку политики и педагогику. По причинам, которые  будут указаны ниже, аналитические  науки включают в себя многое из психологии и философии, в частности  нравственную философию (этику) и эстетику.

Все эти области знания можно классифицировать как науки  лишь постольку, поскольку они используют научные методы, применяемые в  естественных науках, то есть поскольку они опираются на материальную основу и поскольку их правильность можно проверить успешным предвидением и практической применимостью. В общественных науках это делалось в весьма ограниченной степени ввиду внутренне присущих им специфических трудностей, которые будут рассмотрены ниже. Следовательно, многие части этих учении являются науками лишь по обычаю или в целях исследования — они незаметно сливаются с ненаучными формами религии, литературы и искусства, теми областями человеческой деятельности, которые имеют дело со связью идей, образов и чувств, которые все вместе вливаются в культуру общества и обеспечивают ее жизнеспособность и развитие. В самом деле, многое из лучшего в общественной науке настоящего и прошлого заключено в романах и поэмах, в пьесах и кинофильмах. Связь общественной науки с практикой, то есть с управлением обществом, также менее определенна и более производна, чем связь естественных наук с управлением материальным миром. Бизнес, организация промышленности, управление, право и политика—все это практически общественная деятельность, однако в ней еще вовсе не применяются общественные науки. Действительно, многие общественные науки являются просто переводом на язык науки современной практики ремесел и свободных профессий.

Именно эта связь с  деятельностью групп заинтересованных лиц, а не с безразличным материальным миром больше какого-либо другого  фактора мешала общественным наукам приобрести сравнительно независимый характер, присущий естественным наукам. С точки зрения марксизма естественные наук не имеют дело главным образом с производительными силами общества, а общественные науки имеют дело с производственными отношениями и идеологической надстройкой, созданной для поддержания и оправдания этих отношении. Даже без марксистского анализа очевидно, что развитие общественных наук в капиталистическом мире намного отстает от развития естественных наук. Общественные науки в своем развитии достигли сейчас той ступени, которая в некотором отношении напоминает положение естественных наук до Галилея и Ньютона. Они по существу являются дискурсивными и классификаторскими науками; и хотя в наше время эти науки прибегают к статистическим измерениям, у них все еще нет достаточно планомерного или контролируемого эксперимента—критерия практики при их применении, что поставило естественные науки начиная уже с XVII века на прочный материальный фундамент. Как обычно говорят, общественные науки представляют собой остроумные, но безрезультатные слова. Они годятся для выбора темы диссертации и для получения ученой степени, годятся, чтобы занять преподавательское место, работать в рекламном бюро или в ученом совете. Но ученые, занимающиеся общественными науками, при всей их полезности не столь необходимы в капиталистическом мире, как химики и инженеры.

- Важнейшие социальные  институты

В каждой из сфер общества формируются  соответствующие социальные институты.

Социальный институт - это  группа людей, отношения между которыми построены по определенным правилам (семья, армия и т. д.), и совокупность правил для определенных социальных субъектов (например, институт президентства).

Для поддержания собственной  жизни люди вынуждены производить, распределять, обменивать и потреблять (использовать) пищу, одежду, жилище и  т. д. Эти блага могут быть получены при преобразовании окружающей среды  с помощью разнообразных средств, которые также необходимо создавать. Жизненно важные блага создаются  людьми в экономической сфере  посредством таких социальных институтов, как производственные предприятия (сельскохозяйственные и промышленные), торговые предприятия (магазины, рынки), биржи, банки и т. д.

В социальной сфере важнейшим  социальным институтом, в рамках которого осуществляется воспроизводство новых  поколений людей, является семья. Общественное производство человека как социального  существа, помимо семьи, осуществляется такими институтами, как дошкольные и медицинские учреждения, школа  и другие учебные заведения, спортивные и иные организации.