Общество как целостная развивающаяся система

Введение

 

 

 Общество - это самая сложная по своей сущности и структуре живая система. Понятие общества охватывает не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. всё человечество в его истории и перспективе. Жизнь общества во всей его полноте есть не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованна система, подчиняющаяся законам функционирования и развития. Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли (объективный фактор). Однако новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предками, а реализует свои собственные потребности и интересы. Разнообразная деятельность людей, их живой труд неизменно и непрерывно вносят новые черты в характер общества (субъективный фактор). Развитие общества представляется как результат сложного взаимодействия этих двух факторов. Процесс их взаимодействия характеризуется тенденцией и направленностью. В целом человеческое общество прошло несколько стадий развития, от первобытного, каменного, до современного, информационного постиндустриального. Исторически общество никогда не бывает одинаковым.

Движущей силой общества в широком смысле является интерес, стремление людей находить лучшие формы жизни. В узком смысле пружиной развития общества является противоречия, борьба противоборствующих сил в обществе. На современном этапе люди осознают глобальные проблемы, стоящие перед обществом.

 

1. Общество как целостная развивающаяся система 

 

В ходе исторического  развития вырабатывалось собственно философское  понятие общества. Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, а также конкретный тип социальной системы. Для того чтобы изучать общество как систему, необходимо выявить признаки системы.

Рассматривая общество как систему, следует иметь в виду то, что  системность общества является своеобразной, специфичной. Общество,  
во-первых, – целостная система, так как здесь целое может порождать новые качества, которыми не обладают отдельные элементы общественной системы. Общество, во-вторых, – это органическая целостная система, так как активность структурных связей в ней очень высока, что делает ее способной к саморазвитию. Специфика общественной системы заключается также в том, что ее элементы могут быть относительно самостоятельны,  
т. е. иметь собственную логику развития, представляя собой высокоразвитые образования. Поэтому здесь важным фактором выступают принцип целесообразности системы и специфические культурно-человеческие отношения, из которых исходит и на которые ориентируется человек.

Общество как целостный  организм характеризуется следующими свойствами: самодеятельностью, самоорганизацией, саморазвитием, самодостаточностью. При этом если первые три свойства присущи не только обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим общество частям, то свойство самодостаточности характерно только для общества в целом.

 

 

 

 

 

1.1. Структура общества 

 

Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Общепринятым является выделение в обществе как целостной системе следующих подсистем: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая из этих подсистем может быть, в свою очередь, представлена как особая система, имеющая свои подсистемы и т. д.

Экономической подсистемой общества является способ материального производства. В экономику  также включают всю совокупность отраслей народного хозяйства, производство средств производства и предметов потребления, сферу материальных услуг. Ядром экономики следует признать материальное производство. Материальное производство осуществляется с помощью опыта, знаний, орудий труда, техники и технологии. Это сфера, в которой создается совокупный общественный продукт и национальный доход. Основой материального производства является способ производства, который представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – сложная система, включающая субъективные (человек, технологические и научные знания и т. д.) и вещественные (орудия, средства труда) компоненты. Производительные силы характеризуют уровень освоения природы человеком, они являются наиболее подвижной и ведущей стороной способа производства. Каждой новой ступени производительных сил соответствует определенный тип производственных отношений. Производственные отношения – это материальные, экономические отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и потребления. Они включают в себя типы и формы собственности на средства производства и произведенные продукты, характер взаимного обмена деятельностью в процессе производства, способ распределения произведенного продукта.

Социальная подсистема включает:

– структурирование общества, или его деление на группы по различным социальным признакам: классовым (классы, социальные группы, сословия, страты), профессиональным, демографическим и пр.;

– социальные институты (организации, учреждения, образования и т. п.;

– исторические общности людей (род, племя, народности, нация);

– гражданское общество.

При рассмотрении строения социальной подсистемы большую сложность  вызывает понятие гражданского общества. Теория гражданского общества складывалась в рамках либерализма и связана с творчеством Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. Гегеля и других мыслителей. Гражданское общество – это та часть общества, те сферы его жизнедеятельности, в которых личность и организации свободных и равноправных граждан ограждены законами от прямого вмешательства органов государственной власти. Зрелое гражданское общество – это общество, сумевшее подчинить себе государство и поставить на службу своим интересам государственные органы всех ветвей и всех уровней власти в стране.

Гражданское общество имеет  сложную структуру, включает экономические, правовые, семейно-родственные, культурные, религиозные, нравственные и другие отношения, а также не контролируемые государством проявления политической активности граждан в форме деятельности партий, групп интересов, гражданских инициатив и т. д. В гражданском обществе в отличие от государственных структур преобладают не вертикальные (подчинение), а горизонтальные (конкуренция и солидарность) связи между юридически свободными и равноправными партнерами.

Гражданское общество может  сложиться только на основах демократизма, гуманизма, развития общественного, в том числе и местного, самоуправления. Оно несовместимо с авторитаризмом и особенно с тоталитаризмом, нарушением прав человека. Становление гражданского общества является социальной основой возникновения и развития правового государства.

В настоящее время  гражданское общество – это тот  идеал, к которому стремятся многие страны мира, и лишь немногие из них добились в этом плане больших успехов.

Основу политической подсистемы составляет государство.

Государство представляет собой совокупность взаимосвязанных учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом.  
К числу основных признаков государства относится наличие особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции государственной власти; определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного государства; права, закрепляющего систему норм, санкционированных государством. Государство является главным субъектом политической деятельности.

Государство как сложившийся механизм власти выполняет целый ряд функций, которые состоят в следующем: обеспечении нормального функционирования сложившейся политической системы; регулировании экономических и социальных отношений; правовом регулировании; взимании налогов и сборов; представлении интересов своей страны в системе международных интересов. Государство обладает также и принудительной функцией, что особенно наглядно проявляется в случае прямых социальных столкновений, например, подавлении групп, находящихся в оппозиции.

Государства различаются  по формам правления – республиканской  и монархической.

С точки зрения государственного устройства различаются государства  унитарные, федерации и конфедерации.

Государства различаются  по видам политических режимов. Существуют демократические и диктаторские (тоталитарный и авторитарный) политические режимы.

К духовной подсистеме общества относится производство и потребление  духовных ценностей. Это духовная культура, к которойотносятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка. Существенной составляющей духовной культуры является религия.

Важнейший вид духовного  производства – искусство. Оно представляет собой процесс и результат  эстетического освоения мира.

Итак, мы рассмотрели  общество как систему, состоящую  из подсистем, т. е. статическое понимание общества. 

 

1.2. Динамика исторического процесса 

 

Далее следует взглянуть  на общество как непрерывный процесс  изменения и развития, т. е. на динамику исторического процесса. Философия истории (термин «философия истории» ввел в научный оборот Ф. Вольтер), или социальная философия, – область философского знания, охватывающая проблемы бытия исторического процесса: смысл и направленность истории, расчленение и последовательность основных исторических эпох, специфику исторического процесса, соотношение истории и природы, свободы и необходимости в историческом творчестве, а также проблемы познания исторического процесса.

Первой формой исторического  развития была цикличность. Свое классическое выражение циклическая парадигма  истории получила в древнегреческой философии. Античные мыслители полагали, что история движется по кругу, возвращаясь к своему исходному пункту. В Новое время сторонником циклического развития был Дж. Вико. Он считал, что исторический процесс закономерно воплощается в трех этапах, составляющих собой цикл. Каждый цикл завершается кризисом и распадом старого общественного строя, человечество возвращается к первоначальному состоянию, но на более высоком уровне. Представителями циклической теории были также Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.

Так, Н.Я. Данилевский  раскрыл историю как процесс  смены самостоятельных культурно-исторических типов, каждый из которых рождается  из длительной первобытной стадии, достигает высшего расцвета в  цивилизации, затем погибает либо застывает на долгие годы.

О. Шпенглер признает общность стадий зарождения, роста, расцвета и  умирания локальных культур, их завершение в виде цивилизации.

Согласно А. Тойнби, каждое общество или цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: генезис, рост, надлом, распад. Жизнеспособность цивилизации определяется уровнем освоения жизненной среды человечеством, подчеркивая личностное содержание исторического процесса. Вместе с тем А. Тойнби утверждает, что в истории действует Вселенский разум, божественный закон.

Среди современных концепций  циклического развития выделяется  
Л.Н. Гумилев, объясняющий исторические события всплесками и исчерпанием поступающей из космического пространства энергии.

В соответствии с прогрессивной парадигмой истории  исторический процесс совершается путем перехода от одной стадии к другой, от менее совершенной к более совершенной. Эта, по сути, линейная концепция истории выражает идею направленности исторического развития вперед, к будущему. Такой концепции придерживались философы Средневековья, в частности А. Августин. В эпоху Просвещения появляется рационалистическое понимание истории как воплощения законов и разума. В этом смысле линейное развитие можно представить как прогрессивное. О прогрессе писали Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Кондорсе. В частности, Ж. Кондорсе отмечает, что поступательный характер исторического процесса определяется степенью прогресса человеческого разума. В XIX в. прогрессистская концепция продолжала развиваться в рамках позитивизма О. Конта, Г. Спенсера.

Более сложная  спиралевидная прогрессистская  модель развития была предложена Г. Гегелем. По Г. Гегелю, всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни  народов, представляющее собой шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса. Характеристиками представленной Г. Гегелем спиралевидной модели развития являются поступательность, преемственность и цикличность.  
Сохранение поступательности и преемственности в развитии приводит к утверждению открытой цикличности, т. е. начало и результат не совпадают, следовательно, процесс не возвращается к исходному состоянию.

К сторонникам такого подхода в истории можно отнести  К. Маркса, считавшего, что история  проходит в своем развитии определенные этапы.  
Но если у Г. Гегеля в качестве критерия деления всемирной истории на отдельные периоды выступает степень свободы духа, то у К. Маркса – общественно-экономические формации. Будучи основой типологической характеристики общества, выражая его целостность, общественно-экономическая формация является ключом для понимания эволюции общества, т. е. выступает как характеристика исторических этапов развития общества. История общества движется от одного способа производства к другому, сохраняя преемственность между этапами развития.