Насилие как социальное явление

Насилие как социальное явление

Табатадзе Г.С. 2003

© Г.С. Табатадзе, 2003

СОЦИОЛОГИЯ, политология

НАСИЛИЕ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Г. С. Табатадзе

Природа человеческой цивилизации, ее исторически сформировавшиеся формы раскрываются в совокупности социальных видов взаимодействия. Особая роль, с точки зрения происхождения и восприятия, в формировании социума принадлежит насилию. Социальное развитие на всех уровнях и во всех сферах включает явления, связанные с насилием. Рассмотрение насилия в контексте социальных отношений позволяет по новому осмыслить цивилизационную реальность, которая соединяет в себе контрасты созидания и разрушения, господства и подчинения, свободы и подавления, гуманизма и антигуманизма. Человечество всегда стремилось к гармонии, но гармония также регулярно нарушалась дисгармонией (наверное, это и есть истинная гармония). Одной из форм такого нарушения в общественных отношениях выступает насилие. Общество без насилия — это идеал, стремление к которому человек сопровождает насилием. Его изучение, как формы общественного взаимодействия, выявляет малоизученные стороны общественных отношений. Более того, это способствует созданию адекватных социальных механизмов ограничения сфер и видов насилия, увеличивает возможность компромиссов и согласия.

Категория «насилие» нуждается в разработке. В этом понятии содержанием являются определенные действия отдельных индивидов, групп людей, этносов, наций, народов, государств, совокупности государств. По сути своей это деятельность совокупного человечества, как по отношению к самому себе и своим членам, так и в отношении внешней среды.

Сущность данного понятия заключена в целевой ориентации этой деятельности, в

способах и методах ее осуществления. Предварительно категорию «насилие» мы определим как особую форму деятельности общества и отдельных индивидов, преследующих определенные цели, которые достигаются специфическими способами и методами. Хорошее определение насилия дали А.А. Гусейнов и Р.Г. Апресян: «Насилие есть узурпация свободной воли, такое отношение между людьми, в ходе которого одни силой, внешним принуждением навязывают свою волю другим»1. Однако далее утверждается, что под «насилие не попадают такие формы принуждения, когда одна воля господствует над другой с ее согласия, как, например, в отношениях: учитель — ученики, законодатели — граждане и т. п.»2. На наш взгляд, как правило, действия учителя также связаны с подавлением воли учеников, и их можно рассматривать как внешнее принуждение. То же можно говорить и о связке «законодатель — гражданин», ибо закон есть ограничение свободы, принуждение к определенным действиям, запрет на что-либо, влекущий за его нарушение соответствующие санкции.

Господство, даже с согласия, которое часто бывает чисто внешним, также следует рассматривать как принуждение и насилие. Здесь необходимо определить соотношение понятий «принуждение» и «насилие». На наш взгляд, принуждение (подавление) — это форма насилия, его вид, где насилие выражено в более мягкой форме. Но переход от принуждения к прямому жесткому насилию может произойти очень быстро, в зависимости от действий принуждаемого человека, от его согласия подчиниться воле другого.

Насилие — это явление общечеловеческое, и одновременно человеческое (рефлекс ное) глубоко индивидуальное по способу существования и восприятия.

Насилие характеризует социоспецифические и этноспецифические ситуации, которые осуществляются и воспринимаются, оцениваются различными социальными группами и индивидами по-разному. В насилии и его восприятии проявляются общие и частные социокультурные законы развития общества. При этом насилие реализуется в конкретных формах, которые, как и оно само, определяют и оценивают в зависимости от особенностей того или иного периода развития человечества, социально-политического устройства, культурных традиций.

Решающую роль насилия в истории выделял Е. Дюринг. Марксизм хотя и отвергал подобные взгляды, тем не менее, придает важную роль насилию в осуществлении исторической необходимости, особо выделяя эпохи социальных революций. «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция»3. Более того, в марксизме речь идет о сознательном применении насилия.

Применение насилия имеет место в политике и идеологии. Например, регулярно проявляется тенденция отказа от демократических методов управления и применения насильственных методов, от установления диктаторских режимов и т. п.

Новые международные условия, связанные с международным терроризмом, породили новые действия государств — это стратегия и тактика стран, стремящихся уничтожить международный терроризм с помощью различных насильственных методов, вплоть до локальных ядерных ударов.

Парадоксально, но насилие, которое в целом, на уровне культурных стереотипов, отрицательно оценивается социумом, им же одновременно воспринимается с позиций эстетических идеалов. Даже орудия насилия (военная техника) имеют свою эстетическую форму. Они не лишены понятия «красота». Этот момент усиливается психологическими особенностями индивидов и социальных групп. Например, мужчины в большей степени, чем женщины, склонны восторгаться и искать эстетическое в военных технических средствах. Логично поэтому рассматривать насилие с точки зрения объективного и субъективного порождения и восприятия. «Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства».

Объективную сторону насилия составляют объекты, предметы, условия материальной и духовной природы, а также сферы его осуществления: экономическая, политическая, идеологическая, духовная, экологическая, личностно-индивидуальная и т. п.

Субъективная сторона — это то, что называют психологической природой насилия. Часто возникшую проблему можно решить легко и быстро, без ущерба для сторон, но из-за различного психологического восприятия и, соответственно, реакции решение приобретает насильственную форму. Субъективная сторона проявляется и в том, что насилие возникает и оправдывается в отношении к «чужому», «врагу». В отношении же себя оно воспринимается совершенно иначе — негативно, как недопустимое деяние, как преступление. Логично поэтому отметить связь этнонацио-нальных, исторических, социокультурных характеристик насилия с поведенческой доминантой жизни индивида и общества. Базовая система ценностей определяет характер актов насилия, восприятия тех или иных его форм. Однако и она может изменяться под воздействием насилия.

Насилие мы рассматриваем как социальное явление, прямо связанное с законами общественного развития, как одну из форм социального взаимодействия, как форму, способ функционирования социальных отношений. Насилие — это отношение как минимум двух сторон, которые направлены на достижение несовместимых, взаимоисключающих целей. Насилие в социальной сфере — это крайнее проявление противоположности интересов, психологических установок личности, социальных групп, этносов, народов, государств. Оно есть способ разрешения социальных, внутри-личностных противоречий. Насилие и его формы приобретают то или иное содержание в соответствии с характером социальности, то есть достигнутым уровнем социальных отношений, уровнем культурной доминанты. Социум снижает возможность и уровень насилия, изменяет его формы, если в обществе господствуют основные принципы и институты демократии и гражданского общества. Формы насилия становятся более «мягкими».

Принципиально важный аспект изучения насилия — это объект насилия. Там, где формируется группа, насилие становится закономерным во взаимоотношениях членов группы. Даже оказавшись один, индивид ищет объект взаимодействия, которое часто приобретает форму насилия. Поэтому насилие можно

определить как одну из форм социального взаимодействия, которое характеризуется осознанным и выраженным столкновением интересов сторон, содержит объективные и субъективные основания и проявления.

Насилие проистекает из сущностной природы человеческого «Я», предписано ему природой, а реализация насилия и осуществление насильственных действий носит социальный характер. Рассматривая человеческую природу, Т. Гоббс писал: «...люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям»5, они действуют «ради пользы или славы, то есть ради любви к себе, а не к другим»6. Причина этого, считает Т. Гоббс, в том, что люди «по природе лишены воспитания и не обучены подчиняться рассудку»7. Человек является «более хищным и жестоким зверем, чем волки, медведи и змеи»8.

М. Монтень, размышляя о жестокости и добродетели, считал, что «...понятие добродетели предполагает трудность и борьбу и что добродетель не может существовать без противодействия»9. Монтень признавал необходимость насилия, даже смерть в виде наказания. Жестокостью он считал «всякое дополнительное наказание сверх обыкновенной смерти»10. Склонность человека к жестокости он связывал с его природой: «кровожадные наклонности по отношению к животным свидетельствуют о природной склонности к жестокости»11. И в современных теориях насилие связывают с природой человека. Так, например, К. Лоренц считает, что люди по своей природе «генетически запрограммированы» на самоутверждение, борьбу за блага и власть. Он пишет: «Культ потребительства и силы, национальный и групповой эгоизм ведут к потере внутренней стабильности и моральной устойчивости, служат питательной средой для индивидуального и коллективного аморализ-

ма»12.

Философия эпохи Просвещения связывала насилие непосредственно с обскурантизмом, массовым распространением ложных представлений. Утверждение принципов разума, как специфического культа, является действенным средством против пороков истории и неоправданного насилия. Проявлению позитивных качеств человека мешает социальная среда, поэтому ее следует изменить. Необходимо отметить, что изменения социальных условий, даже принципиальные, не привели к исчезновению насилия и господству разума.

В насилии проявляется процесс социализации личности, различных социальных групп, структур и образований. Насилие — внешнее проявление человеческого «Я», как «не Я», или «Я во вне». Завершение насилия означает как бы возврат субъекта из «не Я» к «Я», но уже к иному, преобразованному социально и психологически — «Я*». Последний этап означает, что в результате совершения акта насилия человек выходит из него уже другим. Наступает период новой адаптации, и так повторяется снова и снова. Поэтому, наряду с изменением объективных условий, насилие изменяет и личностную природу человека. Логично в этой связи предположить, что насилие, как на индивидуальном, так и групповом уровнях есть один из способов развития человека и общества, его мировоззрения и мировосприятия.

Можно спросить, а как же мораль и право? И они являются актом насилия, так как ограничивают свободу человека, тем самым создают объективную основу насилия. Общество с помощью этики, морали и права предлагает индивиду, навязывает ему определенный тип поведения, соответствующий позитивным нравственным, социальным и правовым ценностям. Люди не могут всегда и во всем следовать этим принципам. Они следуют своей собственной воле, интересам и потребностям, а они часто не совпадают с общими принципами. Индивид не желает быть и действовать «как все», то есть превращаться в исполнителя, последователя. Отсюда протес-тная форма действий, которая сохраняет индивиду свободу, позволяет проявлять свои личные качества, интересы, стремления и желания. Но независимый индивид вызывает на себя карательные действия общества и государства, так как, следуя и действуя сообразно своим личным устремлениям, способен дестабилизировать и даже разрушить сложившиеся общественные устои.

Насилие как явление есть интерпретация человеком и обществом действительности, есть вид преобразующей деятельности людей. Насилие — это предметная, целенаправленная деятельность, так как всегда имеется (или ищется) объект насилия и всегда стремятся к достижению результата. На объект насилие может быть направлено прямо или косвенно. Осуществление насилия, его восприятие всегда субъективны.

Запретного в насилии нет. Оно может быть осуществлено в принципе над любым объектом действительности, в той или иной

форме. Нарушение юридических норм как раз свидетельствует в пользу этого.

Насилие и его отдельные акты служат осознанию на общественном и индивидуальном уровнях принадлежности к той или иной социальной группе, психологическому типу, идентификации, самоидентификации (например, агрессивное государство, преступник, тиран и т. п.). Насилие зарождается тремя путями: в виде идеальной модели действий и последующего определения объекта насилия; при наличии объекта формулируется идеальная модель насильственных действий. Третий путь — неосознанное, рефлекторное насилие. Эти пути зарождения насилия тесно связаны с потребностями людей, в том числе и с потребностью совершить насилие. Это естественно, так как истоки любой деятельности — потребности, и уже затем способы их удовлетворения.

Насилие выступает как механизм, средство саморегуляции общественных отношений, изменения их характера (усиливает позиции одних и ослабляет положение других, изменяет политическую карту мира и т. п.), самоопределения личности. В этом смысле насилие системообразующий фактор. В ходе его и в результате социальная система самоорганизуется, преобразуется, изменяется характер отношений, возникают новые отношения, связи, ценности и структуры. В этой связи можно выделить следующие функции насилия:

- оно выполняет  компенсаторскую функцию, то есть, когда одна из сторон компенсирует недостаток в чем-либо за счет другой стороны;

- показывает обществу  имеющиеся противоречия, уровень  их остроты, слабые места социальной  системы, уровень ее развития;

- разрешает противоречия  на социальном и индивидуальном  уровнях.

Поскольку насилие имеет социально определенный, целенаправленный характер, то насилие ради насилия (мазохизм, садизм, маниакальные действия) можно расценивать как дивиантное поведение, которое связано с психическими установками, а не с социальной составляющей. Однако следует заметить, что насилие также является способом выражения эмоций, настроений, и с этой точки зрения не может рассматриваться как отклоняющееся поведение. Насилие — это сложное биологическое, психологическое и социальное явление. Системное рассмотрение насилия — ос-