ТЕМА: НАРОДНИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ, ЕЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ, ПРОТИВОРЕЧИЯ,

ИДЕЙНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 

План: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

    Историю социологии можно разделить на два  периода:

    1) первый характерен для социальных теорий, которые еще не выделились в отдельную науку. Представления об обществе существовали с древних времен. Философы Древней Греции Платон и Аристотель разрабатывали теорию общества. Аристотель считал, что стабильным государство может быть, если в нем большинство людей принадлежит к среднему классу, т. е. имеют достаток достаточный для достойного существования. В Средневековье господствовали религиозные теории общества. Так, Августин Блаженный противопоставлял общество земное и небесное. В эпоху возрождения развивалось антропологические понимание мира. Считалось, что человек должен рассчитывать на свои силы, волю и знание. Возникли утопические взгляды на общество в работах Томаззо Кампанеллы и Томаса Мора. Они считали, что общинная жизнь является идеальной для человека. Н. Макиавелли(1469—1527) считал государство высшим проявлением человеческого духа, а служение ему целью, смыслом и счастьем жизни. Главная цель государства — обуздание эгоистических интересов людей. В учении Николо Макиавелли предлагалась технология эффективного лидерства, развивалась теория организационного поведения. Он родоначальник теории элит, лидерства, политической социологии. В 17 веке образцом науки считались математика, механика, астрономия. Возникло понимание о социальной физике, в рамках которой общество рассматривалось, как часть природы. Представители такой теории: Т. Гобс(1588—1679) — предложил теорию общественного договора и учение о гражданском обществе. В 18 в. просветители разграничили общество и государство, общество и культуру. Разработали идею прогресса, что легло позже в основание теории эволюции.

    2) Второй период начинается в  средине ХIХ века, когда французский ученый Огюст Конт основал самостоятельную науку об обществе, назвав ее «Социологией». Конт ввел систему наук, которая представляла собой иерархию, т. е. восхождение человеческого мышления от самых простых форм к самым сложным. Каждая последующая наука развивалась, опираясь на предыдущую. В основании предложенной Контом пирамиды лежит математика, затем — астрономия, физика, химия, биология, а на вершине — социология. Для Конта социология — это конкретная наука об обществе, которая опирается на законы физики, биологии, математики. А законы мира едины для природы и для общества. Большую роль в становлении социологии как науки сыграли работы немецкого социолога Ф. Тенниса, который обратил внимание на различие общины и общества.

2. Народничество в России одно из направлений социологической  мысли. Этапы его  развития

    Социология  пришла в Россию в 60-х годах 19 века из Франции, с трудами Огюста Конта. Его принцип позитивизма, а так же идеи других западных социологов дали начало социологии в России. Первым в России трудами Конта заинтересовался В. Майков. Общество было заинтересовано в познании социальных процессов, социальной реальности в России.

    Одним из направлений социологической  мысли было народничество (1869-1890гг.)

    Все главные положения социологии народничества  теоретически обосновывали возможность  самобытного, некапиталистического развития России, которого можно было достичь благодаря активному вмешательству в ход исторического процесса. Его идеологию нельзя свести к единой системе взглядов. Каждый из теоретиков либерального народничества разрабатывал свои собственные политические и социально-экономические концепции.

1. Либеральное народничество.

    Либеральное народничество наиболее рельефно оформилось как общественно-политическое течение в 80-е - 90-е гг. XIX в. Либеральное народничество было объединено стремлением к мирной социалистической трансформации российского общества при опоре на самобытные социальные институты русского крестьянства. Это определило пристальное внимание представителей этого течения к насущным экономическим проблемам страны. Уже с конца 70-х - начала 80-х гг. все основные положения народнической концепции - о перспективах развития России, об общине, капитализме и пр. - как бы облачаются в цифры. Хозяйственно-экономические вопросы начинают занимать ведущее место в системе народнической идеологии. Вышли в свет труды Н.Ф.Даниэльсона "Очерки нашего пореформенного развития" и В.П.Воронцова "Судьбы капитализма в России", которые заложили основы экономического учения народничества. В конце 70-х годов появилась земская статистика, сыгравшая немалую роль в выработке народнических концепций. В 80-е - 90-е гг. народники продолжали вести фундаментальные экономические исследования. Аграрный вопрос - и это естественно - был выделен как центральный продолжателями традиции "русского социализма".

    Экономическое учение народничества - его принципы и методология - основаны на народнической социологии. Национально-нравственная ("почвенная") мотивация - фундамент идеологии народников. Теоретики народничества отстаивали мысль: "почва" (социально-нравственные традиции народа) вносит свои элементы как в социалистический идеал, так и в перспективы развития страны - России.

    Подход  народников к социальной истории  России основан на теории "русского социализма", которую разработал в конце 40-х - начале 50-х гг. XIX в. великий  русский мыслитель А.И.Герцен. Согласно этой теории стремительное шествие западной цивилизации к индивидуалистическим - "мещанским" - идеалам капитализма не затронуло Россию и ее социальное возрождение придет из недр крестьянской общины. В начале 70-х г. XIX в. Н.К.Михайловский, Г.З.Елисеев и др. заложили основы народнической концепции капитализма, которая включала в себя критику "буржуазного регресса" и надежду на то, что община защитит Россию от капитализма. Но в то время постановка вопроса о капитализме была еще абстрактно-социологической. И только в конце 70-х - начале 80-х гг. к народникам-социологам присоединяются народники-экономисты: В.П.Воронцов, Н.Ф.Даниельсон, Ф.А.Щербина и др. Они на основе богатейшего статистического материала противопоставляли капитализму "народное производство": мелкое кустарное хозяйство, артель и общину. Формы "народного производства" представлялись народникам-экономистам зародышами коллективного социалистического производства.

    Развитие  народного производства "загонит  в гроб еще не расцветшие побеги капиталистического производства"³. Данные положения теории В.П.Воронцова созвучны с концепцией другого народнического идеолога - И.Каблица (И.Юзова). Каблиц - вдохновитель т.н. стародедовского народничества - считал, что община способствует "развитию социально-нравственных инстинктов", что мужику не нужно "изучение каких-бы то ни было наук", ибо община обеспечивает условия, при которых все становятся социалистами, все "оказывают помощь друг другу"⁴.

    Итак, через концепции теоретиков либерального народничества красной нитью  проходит стремление разрешить аграрный вопрос и вместе с тем определить перспективы некапиталистического - "антибуржуазного" - развития России при опоре на самобытные традиции русского крестьянства: коллективизм ("общинность") и самоуправление ("мир").

2. Теоретики народнической социологии.

      Революционные взгляды  Бакунина.

    В конце 1860х – начало 1880х годов народничество принимает революционную направленность, сторонники которой стремились к крестьянской революции. Разночинная интеллигенция, опираясь на революционно-демократические идеи и нигилизм Д.И. Писарева, создала теорию революционного народничества. Народники верили в возможность достижения социализма, минуя капитализм, через освобождение крестьянской общины — сельского «мира».

    Взгляды теоретиков народничества (М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, П. Н. Ткачев) расходились в вопросах тактики, но все они видели главное препятствие для социализма в государственной власти и считали, что тайная организация, революционные вожди должны поднять народ на восстание и привести его к победе.

    С именем Бакунина (1814-1876) связано зарождение и распространение идей так называемого  коллективистского  анархизма - одного из заметных направлений в идеологии мелкобуржуазной  революционности. В условиях крепостнической России, неразвитости массового революционного движения, отсутствия сложившейся анархической теории Бакунину потребовалось около трех десятилетий для выработки основ теории анархизма. В дальнейшем, в конце XIX – начале XX вв. формирование взглядов теоретиков анархизма происходило значительно быстрее и основывалось во многом на усвоении, пропаганде и развитии уже имеющейся анархической теории.

    Основные  социологические работы: «Кнуто-Германская империя и социальная революция», «Государственность и анархия», «Федерализм, социализм и антитеологизм» (не закончена).

    Бакунин, считал, что социология – наука об общих законах, управляющих всем развитием человеческого общества, а общество – естественный способ существования совокупности людей независимо от всякого договора. Оно никогда не руководствуется законами, а медленно развивается под влиянием инициативы индивидов, а не мыслью и волей законодателей.

    Центральная проблема социологии: проблема уничтожения  государства как силы, которая  подавляет абсолютную свободу личности. Всякое государство таит в себе опасность развития деспотизма управляющих и рабства управляемых и является главным препятствием на пути социального освобождения человека. Основная сила, способная уничтожить государство – революция, которая возможна при любом экономическом строе общества. Верил, что народный взрыв разрушит до основания старый строй, а вместо государства будут созданы независимые общины. Бакунин отвергал не управление как таковое, а управление централизованное, сосредоточенное в одних руках, которое идет «сверху вниз».

    Бакунинская политическая теория вырабатывалась  в  период начальных шагов организованного рабочего  движения (Интернационал), первых самостоятельных выступлений  пролетариата  на  общенациональной политической сцене  (Парижская комунна 1871 года во Франции).

    Наиболее  сильными сторонами учения Бакунина были яркие  разоблачения эксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах, протест против религии. Считал, что религия – социальное зло, освобождение от которого возможно только благодаря социальной революции.

    Анархические  взгляды Бакунина и его сторонников  в Интернационале привели к исключению их в 1872 году из рядов организации. 
В анархическом идеале Бакунина причудливо  переплелись  традиции просветительства с идеями русского утопического крестьянского  социализма.  Ко  времени окончательного перехода  русского революционера на позиции анархического  социализма, в самом анархическом течении в странах капиталистической Европы уже наметилось несколько  идейных  направлений,  преимущественно  мирных по своим целям и средствам.  Анархизм все больше становился мелкобуржуазным политико-правовым учением.

    В процессе выработки своей политической программы  Бакунин использовал   не   только  политико-организационный  опыт, но и идейное наследие прошлого и это  не  оставалось  незамеченным современниками.   
Таким образом, вопрос о  происхождении  и  историческом  развитии анархистских  идей  и  взглядов не является столь  простым, как его изображают  буржуазные  интерпретаторы  и  сами анархисты.

    М.А.Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными способами с государством и его институтами и громогласно объявил себя врагом любой власти. В манифесте-книге “Государственность и Анархия” -  он предложил своим последователям единственную форму революционной борьбы - немедленное всенародное восстание для разрушения государственного строя. Взамен предлагалось организация вольного братского союза 
“производительных ассоциаций, общин и областных федераций, обнимающих безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей” 
По мнению Бакунина, долгом каждого честного революционера должна была стать поддержка в народе инстиктунтивного духа протеста, его постоянной готовности к революции. “ Живой ток революционной мысли, воли и дела” должен был разбить традиционную замкнутость крестьянского мира, наладить связь между фабричными работниками и селянами и создать на их основе несокрушимую силу, способную одним махом произвести в стране социальную революцию.

    Он  полагал, что Россия и вообще славянские страны могут стать очагом всенародной  и всеплеменной, интернациональной  социальной революции. Славяне, в противоположность  немцам, не питают страсти к государственному порядку и к государственной дисциплине. В России государство открыто противостоит народу: “Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись”.