СОДЕРЖАНИЕ 

1 ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ОБЪЯСНЕНИЯ ГЕНЕЗИСА  И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 3

2 СОЦИОЛОГИЯ ЗДОРОВЬЯ 10

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 14 
 

     1 ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ОБЪЯСНЕНИЯ ГЕНЕЗИСА  И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

    Общество - совокупность людей, объединенных исторически  обусловленными социальными формами  совместной жизни и деятельности.

    Общество  представляет собой общественное бытие  людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат  функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой  целостности–развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практической деятельностью людей, становятся частью социального мира[2, c.134].

    Общество–продукт  совместной деятельности людей способных  собственными усилиями создать необходимые  условия существования. Даже в классовом  обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные  общие интересы, цели, требующие  совместных усилий, направленных на поддержание  единства противоположностей.

    Понятие «общество» следует отличать от понятия «народ», «нация» и «государство». Народ - форма общности людей, связанных, прежде всего, языком и культурой, а также происхождением. Нация - это форма организации жизни одного народа, связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. Государство - основанное на праве и законе, форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации.

    Необходимо также различать философский и общесоциологический подходы к изучению общества. При всей их общности, обусловленной общностью объекта изучения – общества, есть и различия. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином социальная структура. Это – способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в единое целое. Характер структурирования социальной системы определяется как свойствами ее элементов, так и основными системообразующим фактором, упорядочивающим элементы.

    Выбор того или иного способа объяснения генезиса и функционирования общества зависит от исходной мировоззренческой установки, в связи с чем философия общества – это другая сторона философии человека, его роли в мире и отношения к Универсуму. Человек – субстрат любой формы социальности, от простейшей общности до современных цивилизационных и политических суперсистем. Поэтому философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности человека, хотя, разумеется, несводим к ним[1, c.176].

    Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить противоречия человека как социального «атома», а далее разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный «организм». В принципе выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей.

    Первый может быть обозначен как натуралистический. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге – Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической и природно-климатической среды, спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями. Общество предстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование. Этот «эксперимент» природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести несовершенных глобальных проблем может повести к самоубийству человечества. В рамках этого направления предполагается также, что общество может изменить форму своего бытия, «уйти» в Космос, и там начать новый виток своей эволюции.

    Другой подход может быть назван «идеалистическим». Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. История знала немало примеров существования теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая в этом смысле выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы, и т.д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему[4, c.352].

    Третий  подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом межчеловеческих  связей и отношений, которые возникают  в соответствующих природных  условиях и при наличии тех  или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

    В органистической модели общество предстает  как целое, определенная система, структурированная  особым образом на части, к которым  оно полностью не сводится. При  этом понимании человек реализует  себя в зависимости от места, занимаемого  им в обществе и участия в общем  процессе. Отношения людей определяются не договором или контрактом, а  согласием членов общества (консенсусом), в котором учитываются объективные  закономерности исторического развития. В этом смысле справедливо утверждение, что социальные действия — это  результат человеческих действий, а  не человеческих намерений. К. Марксом  была разработана концепция материалистического  понимания истории, суть которой  составляет положение о способе  производства, который складывается объективно, т. е. независимо от воли и  сознания людей.

    Совместная  жизнь людей–сложное системное  образование. Общество относится к  числу само развивающихся, динамичных систем, “которые, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять её состояния”.Общество представляет собой общественное бытие  людей; объективную реальность, своего рода социальную материю, результат  функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой  целостности–развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации  материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и  включает в качестве обязательного  условия своего функционирования и  развития духовную жизнь. Благодаря  деятельности людей предметы, которые  охвачены практической деятельностью  людей, становятся частью социального  мира[7, c.147].

    Общество–продукт  совместной деятельности людей способных  собственными усилиями создать необходимые  условия существования. Даже в классовом  обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективные  общие интересы, цели, требующие  совместных усилий, направленных на поддержание  единства противоположностей.

    Базовую структуру общества образуют основные типы общественной деятельности, которые  в нем постоянно воспроизводятся. Это:

    - материальная деятельность,

    - духовная деятельность,

    - регулятивная или управленческая  деятельность,

    - деятельность обслуживания, которую  иногда называют гуманитарной  или социальной в узком смысле.

    Кроме этого подхода существует и другой, более традиционный для отечественной  философской мысли, выделяющий следующие  сферы общества: материально-экономическую, социальную, политическую, духовную.

    Не  трудно заметить, что эти подходы  во многом схожи, однако первый является для современного уровня развития социально-философской  мысли более обоснованным, почему мы и остановимся на нем более  подробно. Хотя следует отметить, что  оба подхода имеют право на существование, ибо в какой-то мере дополняют друг друга[8, c.287].

    Во  всякой человеческой деятельности можно  выделить четыре составляющих ее элемента. Это сами люди, физические вещи, символы  и связи между ними.

    Первым  необходимым элементом социальной деятельности являются живые человеческие индивиды – субъекты деятельности, с которыми связаны её пусковые и  регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляет целый  и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. её простейшим, далее неделимым образованием.

    Вторым  элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:

    1. Вещи, “орудия” с помощью которых  люди оказывают воздействие на  окружающий их реальный мир.  С помощью этих вещей люди  осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаясь к среде путем  её вещественно–энергетической  переделки, целенаправленного преобразования.

    2. Символы, знаки (книги, картины,  иконы, и др.). Эти предметы служат  не непосредственному изменению  реальности, а изменению наших  представлений о мире. Они воздействуют  на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно,  воздействуют на отличную от  сознания реальность[10, c.263]. Функция символов–воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случае обретут некоторую “телесную оболочку” становясь материальными проводниками, “перевозчиками смысла”.

    Если  вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности.

    Механический  набор людей вещей и символов не создаёт целостное системное  образование – общество. Для его  существования необходима сложная  совокупность внутренних связей между  всеми классами социальных предметов[11, c.260].

    Устойчивые, воспроизводимые связи между  совместно действующими людьми называются общественными отношениями. Эти  отношения связывают людей как  в процессе общественной деятельности на основе разделения функций, так и  при разделении совместно созданных  результатов труда: готовых продуктов  труда и средств их создания. Подобные отношения владельцами земли, станков  и пр. и людьми лишенных необходимых  средств труда, К. Маркс называл  производственно–экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организации  общественной жизни людей.

    Подсистемы  общества, сферы общественной жизни.

    Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных  людей, вещей, символов.

    Для жизни людей, которым присуще  активное приспособление к среде, необходимы соответствующие вещи, созданием  которых занимается материальное производство. Материальное производство создает  средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физически  изменять природную и социальную реальность[5, c. 215].

    Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений. (Использование  новой производительной техники  в Европе нового времени привело  к зарождению и утверждению капиталистических  отношений, которые создали не политики, а работники материального производства). В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования. Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта”, например материального производства. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая деятельность.

    Политическая  сфера общественной деятельности имеет  сложную внутреннюю структуру, где  главным звеном является Государство. Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий  множество функций, связанных с  законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения, ...