Биография Дюркгейм, Эмиль

Социальные  факты

«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать  на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно. 

Следствием объективности  социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое на индивидов давление, принуждение  последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов. 

Социальные факты — образы действий, способы мышления и чувствования существующие вне индивида (то есть объективно) и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой. 

Социальные факты  подразделяются в свою очередь на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д. 

Факты коллективного  сознания включают в себя следующие  классы явлений: общие идеи и чувства, моральные максимы и верования, моральные нормы и юридические кодексы поведения, экономические мотивы людей и интересы людей. 

По степени  консолидации людей различаются  структурные (аномические) факты, институциональные  факты и социальные течения, проявляющиеся в формировании и реализации общественного мнения. 

Различные типы фактов лежат в основе образования  социальных форм: простое (или сложное) общество, которым соответствуют  механическая и органическая солидарность людей. 

Анализ  религии

Дюркгейм считал религию общественным явлением. Он считал, что религиозные явления  могли возникнуть только в обществе. Сам ученый не был верующим[1]. 

В своем исследовании «Элементарные формы религиозной  жизни» (1912), написанном во многом под влиянием идей Уильяма Робертсона-Смита, Дюркгейм отказывался считать религию простым продуктом заблуждения человеческого ума или самообманом. По его мнению, религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность[1]. 

Хотя при жизни  Дюркгейм уступал в популярности Конту или Спенсеру, современные  социологи дают его научным заслугам не менее (а многие — гораздо более) высокую оценку. Дело в том, что  для его предшественников был  характерен философский подход к пониманию предмета и задач социологии, а Дюркгейму удалось завершить её становление как вполне самостоятельной гуманитарной науки с собственным понятийным аппаратом, продемонстрировав возможности глубокого социологического анализа конкретных проблем.

 

Эмиль Дюркгейм.

Социальная  аномия и девиантное поведение

Отклонение от нормы выражается в различных  видах девиации, девиантного поведения. В кон.19-нач.20 века были распространены биологические и психологические  трактовки феномена девиации. 

Развернутое социальное объяснения девиации впервые дал Э. Дюркгейм (термин “аномия”). Согласно Дюркгейму – в любом стабильном обществе преобладает эффект коллективного сознания. Аномия по Дюркгейму – это “трещина” в массивном коллективном сознании, которая впоследствии разрушает, дестабилизирует привычную социальную жизнедеятельность, что чревато всевозможными отклонениями.

У Дюркгейма, в  связи с единым принципом анализа  социальной реальности как состояния  социальной сознательности, аномия –  это отсутствие норм, но не в прямом смысле слова, а лишь потому, что индивид при наличии многих комплектующих норм затрудняется сделать самостоятельный выбор в пользу каких-то определённых. Не в коллективном, а в индивидуальном сознании может отсутствовать ощущение принадлежности к какой-то социальной группе. Отсюда – ненадёжность, нестабильность, страх перед свободой выбора или социальной группе. Отсюда – ненадёжность, нестабильность, страх перед свободой выбора или собственное решение. По Дюркгейму, чем большее число индивидов испытывает такое состояние, тем более коллективным становится состояние, а значит и в целом нестабильная общественная жизнь. 

Развивая теории Дюркгейма, Парсонс связывает понятие  аномии с тем, что многие индивиды на протяжении активной фазы своей  жизнедеятельности не успели, не смогли субъективно, объективно интегрироваться в основные социальные институты (семья, система образования, трудовая деятельность, политика, гражданство; вера). 

У Мертона состояние  социальной аномии может возникнуть при любой степени стабильности общества; если существует или возникает конфликт между целями к которым стремится общество и легальными одобряемыми средствами их достижения. Этот конфликт особенно разгорается от преимущества общественного производства цели и существования общества, к услугам, потреблению или информации как к новым общественным ценностям. Индивид в таких новых условиях свободен только в выборе к своему отношению к целям в отношении средств их достижения легальных и институциональных индивиды ограничены.

Мертон выделяет 5 типов индивидуального поведения  как реакцию на ценности (цели) и  средства их достижения: 

1. Конформизм  – “удачники”, которые смогли  вписаться и в систему ценностей  и в набор легальных средств  их достижения.

2. Инновация  предполагает согласие с целями, но отрицание социально одобряемых средств их достижения.

3. Ритуализм  – отрицание целей, но принятие  традиционных, одобряемых обществом  средств их достижения (бюрократы).

4. Ретретизм  – отрицание и цели и средств.  Лица оказываются вне общества – бродяги, наркоманы, алкоголики.

5. Мятеж –  отчуждение от господствующих  целей и стандартов, формирование  новых целей и средств. Все  эти разновидности отношения  к целям общества являются  основой для девиантного поведения.  Появление и распределение девиации большинство исследователей связывает с противоречиями социального развития. Девиантное поведение является результатом действия широкого круга социальных, экономических, политических, исторических и культурных факторов. 

Самоубийство

Дюркгейм: “Самоубийство – каждый смертный случай, который непосредственно или опосредовано является результатом положительного или отрицательного поступка, совершённого самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Самоубийство не является социальным фактом, а является определённой закономерностью”. Дюркгейм отвергает самоубийства связанные с социологическими, географическими, психологическими фактами, а рассматривает его в виду с социальными условиями и изменениями в социальной структуре общества. 

Типология самоубийств:

Дюркгейм: “Самоубийство  – каждый смертный случай, который  непосредственно или опосредовано является результатом положительного или отрицательного поступка, совершённого самим пострадавшим, если этот последний  знал об ожидавших его результатах. Самоубийство не является социальным фактом, а является определённой закономерностью”. Дюркгейм отвергает самоубийства связанные с социологическими, географическими, психологическими фактами, а рассматривает его в виду с социальными условиями и изменениями в социальной структуре общества. 

Типология самоубийств:

1. эгоистический  тип,

2. альтруистический  тип (пожертвование собой ради  идеалов),

3. аномизм. 

Эгоистический тип коренится в разрыве социальных связей между индивидом и группой, и вытекает из того, что люди объединены в группы, жертвуют жизнью ради любви к группе. Чем сильнее ослабевают внутренние связи между индивидом и группой, тем меньше он от неё зависит и руководствуется своими интересами. Болезни общества передаются группой. Отрываясь от группы индивид утрачивает смысл своего существования. Разочарование индивида отражает все болезненные ситуации общества. 

Альтруистический  тип суицида является обратной стороной эгоистического. Когда общественная социальная группа полностью поглощает индивидуальность человека. “Если общество может принуждать к самоубийству, то в этом обществе индивидуальность человека ценится очень низко”. Также в той среде, где преобладает альтруистическое самоубийство, человек всегда готов пожертвовать своей жизнью, но и мало дорожит жизнью других. 

Аномическое самоубийство определяется аномией или социальной дезорганизацией в ходе которой  люди теряют обычный образ жизни  и не могут приспособиться к новым  условиям своего существования. Это  относится особенно к периодам кризисов, общественных потрясений, когда рушится привычная иерархия ценностей и в этот период одни возвышаются, а другие теряют свой социальный статус. В период общественной дезорганизации (аномии) независимо от того, какого рода социальные потрясения (даже благоприятные, но внезапные) приводят к тому, что общество становится временно неспособным управлять поведением индивидов. Аномический вид определяется беспорядочной, неуравновешенной человеческой деятельностью и сопутствующими ей страданиями. 

Между первым и вторым типом самоубийства существует родство – и в том и в другом случае корень лежит в отчуждённости и недостаточной близости человека и общества. Различия: 

- При эгоистическом  типе самоубийства дефект находится  в коллективной деятельности, которая лишается смыла и значения. 

- При аномическом  самоубийстве решающую роль играют  собственные индивидуальные качества. Своих жертв самоубийство берёт  из разных категорий населения.  Если эгоистический тип самоубийства  распространяется преимущественно  среди интеллигенции, то аномическое самоубийство распространяется в среде торговли и промышленности. 

В качестве профилактики самоубийств Дюркгейм ставит задачу укрепления социальной солидарности групп  и коллективов, которые окружают индивида в процессе жизнедеятельности.

Главное средство возрождения социальной солидарности – в укреплении профессиональных корпораций. 

Социальная  норма, патология  в социологии Э. Дюркгейма

По мнению Дюркгейма  – ослабление общих верований  и чувств означает ослабление социальных связей и грозит дезинтеграцией общества. “Право и нравственность – это совокупность уз, привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массы индивидов единый связанных агрегат”. 

Главная задача изучения социальной солидарности состоит  в изучении социальных связей и интеграции. Выделяют 2 типа социальных связей и соответствующие им типы общества: 

По мнению Дюркгейма  – ослабление общих верований  и чувств означает ослабление социальных связей и грозит дезинтеграцией общества. “Право и нравственность – это совокупность уз, привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массы индивидов единый связанных агрегат”. 

Главная задача изучения социальной солидарности состоит  в изучении социальных связей и интеграции. Выделяют 2 типа социальных связей и соответствующие им типы общества: 

1. общество с  механической солидарностью,

2. общество с  органической солидарностью. 

Прототипом первого  является архаическое общество, которое  пытается полностью поглотить человека и в котором полностью поведение  индивида регулируется обществом. Общественная солидарность обеспечивается религиозными верованиями, традициями. Органическая солидарность (общественная сплочённость) обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов. Объединяющая роль общественного сознания. Индивид в значительной мере существует независимо от общества. 

Аномия –  состояния, которое характеризуется  ослаблением моральной регуляции  поведений человека, неэффективной  деятельностью основных социальных институтов, социальными конфликтами. Противоречия современного общества будут ликвидированы, когда ликвидируется аномия и раздел общественного труда. Дюркгейм обратился к проблеме, т.к.: 

- это позволяло  ему на таком социальном феномене  как самоубийство проверить уровень солидарности и сплочённости общества,

- само явление  самоубийства можно было количественно  определить и выразить,