ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального 

образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ  ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

ФАКУЛЬТЕТ ФИНАНСЫ И КРЕДИТ 
 

Бояркина  Ирина Анатольевна

Социологическая концепция М.Вебера 
 

Контрольная работа по  <Социологии> студента

3-го курса  заочной (договорной) формы обучения 
 

Москва  2009

Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Актуальность  данной темы заключается в том, что  в начале 90-х годов  вРоссии  резко  возрос  интерес  к  социологии.  Однако  и  на  Западе,  давно построившем  рыночное  общество   и   намного   раньше   обозначившем   свою осведомленность в сфере политической социологии, интерес к ней не только  не угасает, но в последние годы заметно усиливается.

     Макс  Вебер (1864-1920)  является одним из наиболее крупных социологов  конца XIX - начала XX в., оказавшим большое влияние на  развитие  этой  науки.  Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов,  которых  становится все меньше по мере роста  специализации  в  области  общественных  наук;  он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии,  права,  социологии философии, выступал как историк  хозяйства,  политических  инструментов  и политических теорий, религии  и  науки,  наконец,  как  логик  и  методолог, разработавший принципы познания социальных наук. Однако все Вебер  изучал  в историческом аспекте. Все его многотомное  наследие,  включающее  работы  по социологии и политологии, религии и экономике, методологии науки,  пропитано сравнительно-историческим подходом.  

     Цель  данной  работы  показать  основные  моменты   его   социологической концепции, «открыть  тайные  пружины,  управляющие  глобальными  социальными процессами и механизмами взаимодействия двух и более человек» 
 
 
 
 
 
 
 

1. Макс  Вебер - классик мировой социологии

      Макса Вебера считают бесспорным классиком  мировой социологии, энциклопедически образованным ученным, политическим и общественным деятелем. Он происходил из состоятельной и очень интеллигентной  семьи. Наверное, под влиянием отца с ранних лет приобрел вкус к политике и гуманитарным наукам.

           Среди его работ есть и такие,  которые посвящены проблемам  социологии политики, труда и экономики. Для немецких ученых 20-х годов, сообщает Р.Бендикс в своей рецензии, "Экономика и общество" Вебера являла неуклюжий документ исторической социологии, обязанный своим существованием традициям немецкого историцизма и пережиткам классического обучения конца XIX в., никак не связанного с потребностями текущего дня. Однако после второй мировой войны ситуация серьезно меняется. В центре внимания оказались политические идеи. Тогда же молодое поколение  немецких социологов было занято ассимиляцией некоторых идей американской социологии. Естественно в подобном контексте веберовские работы могли быть восприняты совершенно не адекватно, так как в них содержалась критика того самого функционализма и интеракционистских моделей, которыми увлекалось молодое поколение немецких социологов. В то время как внимание немцев к социологии М.Вебера ослабевало, интерес американских социологов к веберовским сочинениям возрастал. С тех пор учения М.Вебера легли в основу американской социологии.

            Формирование социально-политических  воззрений теоретической позиции Макса Вебера во многом определялось общественно-политической ситуацией в Германии последней четверти XIX в, а также состоянием науки того времени, прежде всего политической экономики, истории и социальной философии. Для общественно-политической ситуации в Германии конца прошлого века характерна борьба двух социальных сил: сходящего с исторической сцены немецкого юнкерства, связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся к политической самостоятельности. Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс- пролетариат. Это определило двойственный характер немецкой буржуазии, ее политическую нерешительность и противоречивость позиции ее теоретиков. К последним принадлежал и Макс Вебер. По своей политической ориентации              Вебер был буржуазным либералом, и его взгляды имели характерный для немецкого либерализма националистический оттенок.

                Из наиболее важных последних  работ Вебера следует отметить  его доклады "Политика как  призвание и профессия" (1919) и "Наука как призвание и профессия" (1920). В них нашли отражение умонастроения Вебера после войны, его недовольства политикой Германии в Веймарский период.

     Вебер считается крупнейшим представителем  немецкой исторической школы политэкономии. Правовед по образованию, он начинал свою деятельность с исследований в области экономической истории. Занимаясь экономической историей, Вебер не мог обойти Общество социальной политики и его представителей. Сочинения Макса Вебера поражают энциклопедическим охватом социальной действительности, и не так просто оценить, в какую сферу знаний он внес больший вклад.

2. Социологические концепции М. Вебера

              Неклассический тип научности  социологии  разработан  немецкими мыслителями Г. Зиммелем  ( 1858 – 1918 годы ) и М. Вебером (  1864  – 1920 годы). В  основе  этой  методологии  лежит  представление  о  принципиальной противоположности законов природы и  общества  и,  следовательно,  признание необходимости существования двух типов научного знания : наук  о  природе  (естествознания ) и наук о культуре ( гуманитарного знания ). Социология  же, по их мнению, это пограничная наука, по этому она должна  заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. У  естествознания  социология заимствует  приверженность  к  точным  фактам  и  причинно  –   следственные объяснения действительности,  у  гуманитарных  наук  -   метод  понимания  и отнесения к ценностям.

               Такая  трактовка  взаимодействия  социологии  и  других  наук вытекает  из их понимания  предмета  социологии.   Г.  Зиммель  и  М.  Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие понятия,  как  «общество », « народ », « человечество»,  «  коллективное  »,  и  т.д.  они считали, что предметом исследования социолога  может  быть  только  индивид, поскольку  именно  он  обладает  сознанием  мотивации   своих действий и рациональным  поведением.  Г.  Зиммель  и  М.  Вебер  подчеркивали  важность понимания социологов субъективного смысла, который вкладывается  в  действие

самим  действующим  индивидом.  По  их  мнению,  наблюдая  цепочку  реальных действий людей, социолог должен  сконструировать  их  объяснения  на  основе понимания внутренних мотивов этих  действий.  И  здесь  ему  поможет  знание того, что  в  сходных  ситуациях   большинство  людей  поступают  одинаковым образом,   руководствуются   аналогичными   мотивами.   Исходя   из   своего представления о предмете социологии и ее месте среди других наук Вебер  формулирует  ряд  методологических  принципов,  на которые, по его мнению, опирается социологическое знание:

      1.  требование  устранения  из  научного  мировоззрения  представления   об объективности содержания наших знаний. Условием превращения  социального знания в действительную науку является то, что оно  не  должно  выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражение самой действительности и ее законов.   Социальная   наука   обязана   исходить   из   признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью.

      2. Поэтому социология не должна  претендовать  на  что-  то  большее,  чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых «  научных прогнозов ».

               Строгое  следование  этим  двум   правилам   может   создать впечатление,   что   социологическая   теория   не   имеет    объективного, общезначимого смысла, а  является  плодом  субъективного  произвола.  Чтобы снять это впечатление, Г. Зиммель и М. Вебер утверждают:

      3.   социологические   теории   и   понятия   не    являются    результатом интеллектуального  произвола,  ибо  сам  интеллектуальная   деятельность подчиняется вполне определенным  социальным  приемам  и,  прежде  всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.

      4. Социолог должен знать,  что   в  основе  механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия  эмпирических  данных  к этим общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление  всему человеческому  мышлению.  «  Отнесение   к   ценностям   кладет   предел индивидуальному произволу», - писал  М. Вебер.

               М.  Вебер  различает  понятия   «ценностные суждения»   и «отнесение  к  ценностям».   Ценностное   суждение   всегда   личностно   и субъективно. Это какое –либо утверждение, которое связанно с  нравственной, политической или какой – либо другой оценкой. Например,  высказывание:  «Вера в Бога  –  это  непреходящее  качество  человеческого  существования». Отнесение к ценности – это процедура и отбора, и организации, эмпирического материала. В приведенном выше примере это процедура  может  означать,  сбор фактов для изучения взаимодействия религии и  разных  сфер  общественной  и личной жизни человека, отбор и классификация этих фактов,  их  обобщение  и другие процедуры.  В чем необходимость этого принципа отнесения к ценностям? А в том, что ученый- социолог   в  познании  сталкивается  с  огромным многообразием фактов, и  для  отбора  и  анализа  этих  фактов  он  доложен исходить из какой – то установки, которая, и формулируется им как ценность.

              Но возникает вопрос: откуда же берутся  эти  ценностные предпочтения? М. Вебер отвечает так: изменение ценностных предпочтений социолога определяется  «интересом эпохи», то есть социально – историческими обстоятельствами, в которых он действует.

              Каковы же инструменты  познания,  через  которые  реализуются основные  принципы  « понимающей  социологии »?  У   Г. Зиммеля   таким инструментом служит, фиксирующая в  социальном  явлении  самые  устойчивые, универсальные черты, а не эмпирическое  многообразие социальных фактов.  Г.Зиммель считал, что над миром конкретного бытия возвышается  мир  идеальных ценностей. Этот мир ценностей  существует  по  своим  собственным  законам, отличным от законов материального мира. Целью социологии является  изучение ценностей самих по себе, как  чистых  форм. Социология должна  стремиться изолировать желания, переживания и мотивы, как психологические аспекты, от их объективного  содержания,  вычленить  сферу  ценностную   как   область идеального и на основе этого строить в  виде  взаимоотношения чистых форм некую геометрию социального  мира.  Таким  образом,  в  учении  Г. Зиммеля чистая форма – это отношения между индивидами, рассматриваемыми отдельно от тех объектов, которые выступают объектами их желаний, стремлений  и  других психологических  актов.  Формально  -  геометрический  метод   Г.   Зиммеля позволяет выделить общество вообще,  институты  вообще  и  построить  такую систему, в которой социологическое знание освобождалось бы от субъективного произвола и морализаторских оценочных суждений.

               Главным  инструментом  познания  у  М.  Вебера  выступают   «идеальные типы ». « Идеальные  типы ».  По  Веберу,  не  имеют   эмпирических прообразов сами  реальности  и не  отражают  ее,  а представляют   собой мыслительные  логические  конструкции,  создаваемые   исследователем.   Эти конструкции формируются с  помощью  выделения  отдельных  черт  реальности, считающихся исследователем наиболее типическими. « Идеальный тип,  -  писал Вебер, - это «картина  однородного  мышления,  существующая  в  воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных,  наиболее  «  типичных социальных фактов». Идеальные типы – это предельное  понятие, используемые в познании в качестве масштаба для соотнесения и  сравнения  с ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты объясняются  социальными  типами.  Вебер  предложил  типологию   социальных действий,  типов  государства  и  рациональности.   Он   оперирует   такими идеальными типами, как « капитализм», « бюрократизм», « религия » и т.д.