Влияние Корана на жизнь в обществе

Оглавление:

1 Введение.

2. Взгляды на  общественное устройство, изложенные  в сурах Корана.

3. Взгляды на  социальные взаимоотношения, изложенные  в сурах Корана.

4. Заключение

5.Используемая  литература 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

      Коран (по-арабски   "аль-Куръан")  -  это обычно  солидный  том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке.  Почти таков же объем  его  перевода  на  восточные  и  на  западные языки.  В нем 114 разделов,  или глав,  разной длины, каждая из которых называется сура, что по-арабски означает шеренга или ряд, например, ряд камней в кладке здания.  В Коране сура также  обозначает  часть  книги  или  отдельное поучение (9: 65, 128; 24: 1)[Здесь и далее первая цифра указывает суру (главу),  а вторая - аят (то есть  "знамение",  "чудо",  в  переносном смысле  -  стих)  Корана.].  С  этими  значениями слово "сура" вошло в некоторые восточные языки и сохраняется в переводах на них Корана. В других книгах, в том

числе на арабском языке,  для обозначения  главы или части книги  слово «сура»,  как правило,  не используется.  Этим,  как и многим другим, в течение столетий подчеркивается уникальность Корана и его  построения, его неподражаемость - иджаз аль-Куръан.

     Суры Корана разного размера:  во 2-й,  наибольшей из  них  -  286 аятов,  а в наименьших - 103,  108 и 110-й - всего по три аята.  Длина сур уменьшается,  если не считать небольших отклонений, к концу книги. Первая  сура  -  "аль-Фатиха"  - "Открывающая [книгу] " содержит всего семь аятов; употребляется как молитва, своего рода мусульманский "Отче наш".

     По вероучению ислама,  Коран  - книга несотворенная,  существующая предвечно,  как сам бог, Аллах; она его "слово" (2: 70; 9: 6; 48: 15). Название "Коран" происходит от арабского глагола "кара'а", означающего читать  вслух речитативом,  декламировать.  Оригинал Корана,  согласно исламу,  начертан на арабском языке на листах - сухуф и свитки  с  ним хранятся  на  седьмом  небе,  отсюда  и одно из его названий - Свитки, Книга (74:  52;  80: 13; 98: 2). Коран - "Мать книги" - Умм аль-китаб, находится  под  престолом Аллаха;  и только один Аллах в этой небесной книге "стирает,  что желает,  и утверждает" (К.,  13:  39). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Взгляды на общественное устройство, изложенные в сурах  Корана.

Объединяя  людей по религиозному признаку, ислам не устранял социальных противоречий между его сторонниками. Явно обращаясь к неимущим,  Коран говорит:  "Верующие!  Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику сему  и  тем  из  вас,  которые  имеют  власть" (4:62).  Отсюда ясно,  что ислам,  согласно Корану,  ставил в неравное положение того,  кто,  обладая властью, призывал повиноваться Аллаху и посланнику  его,  и того,  кто обязывался повиноваться помимо Аллаха и его посланника еще и тем, кто имеет власть.

     Нам уже довелось приводить аяты Корана, из которых следовало, что в них отстаивается эксплуататорское общество,  неравенство,  классовый гнет, рабство, которые выданы за установления Аллаха. "Мы, - говорится от лица бога в Коране,  -  раздаем...  жизненные  потребности  в  этой дольней жизни, возвышаем одних над другими в степенях, так что одни... держат других подвластными себе невольниками" (43:31).

     Частная собственность, неравенство  решительно защищаются Кораном,  они изображаются  в  нем   как  "милость  Аллаха".  "Аллах   дал   вам преимущество одним перед другими в жизненном уделе.  Но те,  кому дано преимущество,  не вернут своей доли тем,  кем овладела их десница (то есть  тем,  кто стал их невольниками.  - Л.К.),  чтобы они оказались в этом равными" (К.,  16:73). И несмотря на это, первые, богатые, боятся вторых. "Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы, сотоварищи в том,  чем мы (Аллах.  - Л.К.) вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь ли   вы   их   так,  как боитесь самих себя?"  (К.,  30:27).  Коран предупреждает неимущих,  чтобы они не пытались изменить  свое  тяжелое путем  какого бы то ни было посягательства на собственность богачей. "Не засматривайтесь очами твоими на те блага, какими наделяем мы   [Аллах]   некоторые   семейства..."  (20:131).  Бедность,  тяжкие человеческие страдания,  социальная несправедливость, рабство и т.п. - все это, по Корану, благодеяния Аллаха.

        К. Маркс в статье "Объявление  войны", посвященной русско-турецкой  войне,    писал:    «Коран   и   основанное   на  нем   мусульманское законодательство сводят географию и этнографию  различных народов к простой и удобной формуле деления их  на  две страны и две нации: правоверных и неверных.  Неверный - это "харби",  враг.  Ислам ставит неверных  вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными».       

       Сплочение арабов под религиозным знаменем должна было неминуемо нанести сильный удар по родоплеменному Делению общества. Составив сплошной массив мусульман, арабы все более отходили от этого деления. Как в Коране, так и особенно в практической деятельности Мухаммеда и его преемников красной нитью проходит стремление к объединению верующих независимо от их национальной и племенной принадлежности. Существует документ, иллюстрирующий эту важную сторону религиозно-политической практики раннего ислама. Имеется в виду составленный Мухаммедом вскоре после его обоснования в Медине договор между различными группами населения этого города.

        В ходе экономического и социального развития родоплеменное деление постепенно стиралось, уступая место делению по имущественным и классовым признакам. Ислам шел в русле тенденции, соответствовавшей назревшим интересам общественного развития. Правда, новое деление осуществлялось не по имущественно-классовому, а по вероисповедному признаку. Ислам находил, однако, возможность совместить эти два принципа: участвуя в военных экспедициях, формальным назначением которых было обращение неверных, верующие обогащались за счет военной добычи и независимо от своего прежнего имущественного положения занимали позицию в рядах складывавшегося правящего класса. По мере того как ислам выходил за пределы Центральной Аравии и в завоевываемых странах сталкивался с более передовыми общественными порядками, наметившаяся ранее тенденция к оформлению рабовладельческого общества уступала место развитию феодальных отношений. Тогда прежние мекканские торговцы и караванщики, мединские земледельцы и ремесленники, а также примкнувшие к движению бедуины превращались в феодалов, живших за счет населения покоренных ими стран.

          Отмирание родоплеменных отношений,  несмотря даже на тот стимул, который был дан им исламом,  проходило не без борьбы. Сознание  своей родовой и племенной  принадлежности не одно столетие  определяло в некоторой степени жизненное поведение арабов. Это сказалось в особенности на той борьбе за халифат, которая развернулась в середине VII в. между прямыми потомками Мухаммеда и Другими претендентами.

Еще до возникновения ислама шел процесс  объединения племен и зарождения тех элементов государственности, которые в процессе дальнейшего классового расслоения общества  оформились в централизованное государство.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Социальные  взаимоотношения, изложенные в сурах Корана.

        Несмотря на то, что ислам является  религией четких законов и  норм и мусульмане часто критикуются  за педантичное следование всем  предписаниям Корана, сам по себе  он не является сборником правил  и указов. Тем не менее он  глубоко проникает в человеческие взаимоотношения, предписывает множество ритуалов и устанавливает правила поведения, наказания и тому подобные вещи. Закон в исламе известен как шариат, путь или образ жизни, которому необходимо следовать, дабы стать правоверным мусульманином, подчиненным истине и воле Аллаха. Само слово «шариат» почти не используется в Коране, но появление его в данном тексте определяет его генеральное положение в мусульманском вероисповедании:     Потом Мы (повелением своим) тебя наставили на путь Закона (шериата), -- так следуй же ему, а не страстям людей, которые не знают [Сура 45:18].   Декалог в христианской Библии, более известный как десять заповедей, является прототипом основных законов Аллаха, и хотя они (заповеди) не изложены в Коране так же категорично, как в Исходе 20:1-17 и Второзаконии 5:6-21, они в той или иной форме появляются в различных отрывках его текста. Коран подтверждает, что законы Бога были переданы Моисею на двух каменных скрижалях:                  И начертали для него Мы на скрижалях суть всякой вещи и разъяснение понятий всех вещей... [Сура 7:145]. Один из отрывков Корана [сура 17:23-40] звучит так же, как отрывок из Левита. Многие из десяти заповедей четко воспроизведены в нем. Заповедь Бога о том, что поклоняться следует только Ему одному, объединена с предписанием относиться по-доброму и с почтением к родителям [сура 17:23]. Прелюбодеяние запрещено, поскольку постыдные и греховные деяния открывают путь другим грехам. Покушение на чужую жизнь, за исключением случаев, имеющих полное основание для него, также запрещено, поскольку Аллах сделал жизнь священной [сура 17:32-33]. Отрубание конечностей предписано в качестве наказания за воровство [сура 5:41]. Ничто на свете не может служить предметом поклонения наряду с Аллахом, это совершенно справедливо приведет идолопоклонника в ад [сура 17:39]. В Коране мы найдем и третью заповедь, в которой говорится, что поскольку имена Аллаха являются самыми прекрасными из всего существующего, то тот, кто посмеет осквернить их, будет наказан [сура 7:180]. Говорить ложь -- безнравственно [сура 51:10]. А десятая заповедь звучит так:

           И не желайте вы тех благ, которыми Господь одних из вас перед другими наделил. Мужчине надлежит все то, что он заслужит, и женщина получит то, что должно ей. Себе ж щедрот вы испросить должны у Бога. Господь, поистине, о всякой вещи знающ! [Сура 4:32].

           В современном мусульманском обществе шариат относится в основном к предписанным ритуалам, охватывающим каждый аспект поведения мусульман. Он означает гораздо больше, чем простое послушание ниспосланным законам, он содержит в себе стандарты этики и детально регламентирует религиозную, социальную, политическую и бытовую жизнь последователей ислама. И тем не менее в первую очередь он занимается внешними формами и предписаниями. Например, слово адаб наиболее часто используется для определения более тонких деталей поведения и знаков внимания между мусульманами и их единоверцами. Так, необходимо всегда приветствовать своего собрата по вере словами ас-саламу алайкум -- «да будет с Вами мир». Ответ должен звучать так же. Шариат включает в себя и этикет, которому необходимо следовать при общении или ведении дел с немусульманами.

            Очень важное разграничение делается в исламе между противозаконными, или запрещенными, и общепринятыми, то есть законными, вещами. Первое понятие из этого ряда известно как харам и означает «запретное, неприкосновенное». Слово это может быть использовано как в священном, так и в обыденном смысле. Например, Священная Мечеть в Мекке названа Масджид ал-Харам. В данном случае слово используется в позитивном смысле. Свиное мясо, с другой стороны, является запретным как харам, поскольку оно нечисто. Мясо остальных животных считается разрешенным в пищу и определяется как халал, т. е. законное, над ним произнесли бисмиллахи, это относится и к остальным продуктам, например к молочным, -- они тоже подпадают под статус халал, поскольку в них отсутствуют запрещенные жиры или иные вещества.

               Большинству людей хорошо известны описанные в литературе жестокие наказания, практикуемые в исламе. Однако многие исламские страны лишь в недавнем прошлом начали применять эти наказания, в то время как Саудовская Аравия со всей строгостью налагала их на протяжении многих столетий. Эти наказания, известные как худуд (ограничения), фактически являются составляющими уголовных законов ислама. Так, наказание за воровство, сирка, предполагает отрубание кисти руки:

               И вору и воровке отсекайте руки, как воздаяние за то, что (души их) усвоили себе -- как наказание от Бога, ведь Он, поистине велик и мудр! [Сура 5:38]. Однако в хадисах говорится, что этот приговор должен выноситься только в экстремальных случаях, когда вор украл действительно что-то ценное: Айша рассказывала, что посланник Аллаха (да пребудет он с миром) говорил: «Рука вора должна быть отрублена только за четверть динара или большую сумму» (Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 907). . В другом предании говорится, что не следует отрубать руку в случае кражи растений или фруктов, когда раб покусился на собственность своего хозяина (поскольку и сам раб, и все, что он имеет, является собственностью хозяина) или когда украденная вещь не представляет коммерческой ценности.