Иудаизм

Основной задачей  в данном реферате является его грамотное оформление в соответствии с установленными стандартами, удовлетворение требований преподавателя по раскрытию данной темы, а также  успешной сдачей зачёта по предмету религиоведения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Обычаи, традиции, праздники.

⁵Иудаизм как образ жизни нуждается в ритуале. Для евреев любой обряд напоминает о том, какое место Бог занимает в его жизни. Религиозная практика рассматривается как дисциплина, способствующая совершенствованию характера каждого, как форма наставления. Она дает еврею возможность пережить заново опыт своего народа и тем самым усиливает его преданность; это способ выживания народа и сохранения веры.

Молитва. Еврей обязан молиться ежедневно, три раза в день. Предполагается, что его молитвы нравственны и не враждебны интересам других. Молитва должна твориться в глубокой сосредоточенности, погруженности в себя. Предпочтительно молиться в синагоге, поскольку общественная молитва более действенна.

Пищевые запреты считаются частью особого кодекса святости, применимого только по отношению к еврейскому народу. Они не рассматриваются как желательные или обязательные для всего человечества.

Праздники. Среди главных праздников и священных дней – Шаббат (Суббота), еженедельный день покоя в память о сотворении мира и исходе из Египта; Рош ха-Шана (Новый год), годовщина сотворения мира и день духовного и морального обновления; Йом-киппур (Судный день), день покаяния и возвращения к Богу через духовное обновление и добрые дела; Суккот (Кущи), девять дней (в Израиле и у реформистов восемь), посвященных сбору осеннего урожая и напоминающих о странствиях в пустыне, последний день праздника – Симхат Тора (Радость Торы); Песах (Пасха), знаменующий наступление весны и освобождение из египетского рабства; Шавуот (Пятидесятница), отчасти земледельческий праздник, но в первую очередь воспоминание о дне, когда Моисей получил Тору на горе Синай; Ханукка (праздник Освящения, или Огней), отмечаемый в честь победы Маккавеев над войсками Антиоха Эпифана, в результате которой евреи добились свободы исповедания своей религии; Пурим (праздник Жребиев, или Есфири), в ознаменование поражения Амана, замышлявшего уничтожить евреев; Тиша бе-Ав (Девятое ава), день траура в память о разрушении Первого и Второго храма.

Обряды  рождения и совершеннолетия. Когда рождается младенец мужского пола, ему обрезают крайнюю плоть, чтобы союз-договор с Богом был отмечен знаком на теле. Мальчики получают имя при обрезании. Девочек нарекают именем в синагоге. Обряд выкупа мальчиков-первенцев осуществляется на тридцатый день после рождения. В связи с началом обучения детей совершают посвятительные обряды. По достижении 13 лет мальчики (а в консервативных и некоторых реформистских общинах также девочки) участвуют в церемонии бар-мицва (у девочек бат-мицва), позволяющей им войти в общину Израиля в качестве полноправных членов, ответственных за свои поступки. В 19 в. в консервативных и реформистских общинах для юношей и девушек была введена церемония конфирмации, совершаемая обычно в день праздника Шавуот.

Брачная церемония. Сначала происходит торжественное обручение (помолвка). Затем в субботу, предшествующую свадьбе, жениха приглашают в синагоге к чтению Торы (в реформистских общинах обычно не практикуется). Во время свадебной церемонии жених и невеста стоят под хуппой – балдахином (у реформистов так происходит не всегда). Стоя под хуппой, жених и невеста отпивают вино из одного бокала. Жених надевает кольцо на указательный палец невесты и произносит древнюю формулу, провозглашающую, что мужчина берет женщину в жены. Произносятся семь благословений во славу Бога (у реформистов одно). В память о разрушении Храма жених разбивает бокал, из которого он с невестой пил вино (в реформистских общинах этого не делают). Заключительное благословение принято у реформистов. В ортодоксальных общинах на церемонии также зачитывается брачный контракт (кетубба).

Погребальный  ритуал. Перед смертью умирающий исповедуется. Родственники покойного надрывают на себе одежду (этот обычай распространен среди ортодоксов). В память умершего зажигают свечу. Тело умершего облачают в белый саван (у ортодоксов). Во время погребения читают «Каддиш», молитву, прославляющую Бога и выражающую готовность принять его волю. Глубокий траур длится неделю, в течение которой скорбящие не выходят из дому (у реформистов этот период короче). Скорбящие читают «Каддиш» в синагоге в течение одиннадцати месяцев. По истечении года на могиле устанавливают надгробие. Годовщину смерти («Йорцайт») отмечают зажиганием поминальной свечи и чтением «Каддиша». На праздники Йом-киппур, Суккот, Песах и Шавуот совершают поминальную службу, во время которой читают поминальную молитву «Йизкор». 

Вывод. Для еврея любой религиозный ритуал является неотъемлемой частью жизни. В смысл Ритуала вкладывается весь смысл вероучения, все они обязательны, т.к. в них присутствует практика, с помощью которой иудей совершенствует свой духовный потенциал, тем самым показывая преданность к свой религии и к народу в частности. Все праздники и обычаи, как и в других религиях, рассматриваются как обязательный поступок, совершающийся в знак преданности религии, отсюда можно сказать, что усиление веры происходит также в соблюдении исконных обычаев. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

Религия представляет собой одну из форм общественного  сознания - совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные  силы и существа. Зарождение религии происходило с развитием человеческого сознания, постепенно осваивая  окружающую природу человек, пытался найти основные источники происхождения тех или иных событий в окружающем его мире. Низкий уровень развития интеллекта и знаний не мог способствовать ему в разгадках явлений, поэтому приходилось искать наиболее примитивные объяснения происходящему. На первобытном этапе становления человечества  использовались небольшие ритуалы и культы, способствовавшие как считал древний человек, к примеру, удачной охоте, хорошей погоде и т.д., иногда это приносило удачные результаты, тем самым начала закладываться вера в сверхъестественные силы, которые способны повлиять на различные события, а значит что, опять же с позиции древнего человека окружающее поддаётся этим силам, но во главе них должен стоять кто-то могущественней, кто управляет ими, отсюда возникают представления о боге  (всемогущее существо) и начало поклонения ему. Постепенно прогрессирующий разум, человека стал задумываться о ещё более недосягаемом представлении, как происхождение всего живого и неживого на земле, стал очень глубоко вопрос, а как же зародилась земля и всё на ней, получается, что существует некто всемогущий кто и породил всё это. С этого момента начинаются различные трактовки и объяснения существования высшего  разума, зародившие основы разных религий, существующих по сей день. Но прийти к единомыслию в этом вопросе практически невозможно, потому что каждая религия зарождалась   на основе учений определённых людей, пропагандирующих свои убеждения и живших в определённо разных местах, соответственно влиявших на большие народные массы. Так постепенно вероучения плотно входят в сознание общества, начиная, становится его неотьемлимой частью. Ещё один фактор  не позволяющий прийти к  единому мнению в основах вероучений заключается в догматах, на которых и основывается вся вера, они могут быть различны и ограничиваться лишь фантазией человека, а верить или не верить  в них дело сугубо каждого. 

В современном  прогрессирующем мире религия продолжает существовать, её активно насаждают  в умы народа, являясь мощным идеологическим инструментом она способна сплотить людей для различных целей. Основы религий обычно закладываются с самого раннего периода становления человека, именно в это время происходит формирование психики и проще всего внедрять основы вероучений иначе не произойдёт осмысления основной сущности религии. Таким образом, эти установки, получаемы нами в детстве воздействуют на наше представление о том, что может существовать помимо обычных событий и вещей.  Трудно сказать, что это правильно ведь человек не может разобраться в самих основах насаждаемой ему информацией. Здраво сложившаяся точка мнения по этому толкованию может проявиться в более зрелом возрасте тогда то и нужно предоставить индивиду право выбора между верой и не верой. 

Исключительной  особенностью и фундаментом для  религии становится принцип не понимания вечного бытия, его суть невозможно понять, так как мы привыкли к тому, что всё имеет начало и конец, вот тут то и простирается та самая грань между верой и не верой. Основным мотивом нашего верования является страх, страх перед неизведанным, заставляющий нас обезопасить себя от возможного тяжёлого существования по ту сторону жизни, вера в потустороннюю жизнь и есть основной довод для объяснения верования. 

Современные мировые религии главным образом  призывают людей к достойному провождению жизни на земле, поэтому с моральной точки зрения все религии схожи и не должны нести пагубного воздействия на людей. Однако на протяжении всей истории и в настоящее время религиозные вопросы превращались в кровопролитные конфликты жертвами, которых стали многие люди. Значит ли это что религия становится источником конфликтов? И, да и нет, учения в религии основываются, прежде всего, на гумманости, а не на ненависти и религия осуждает любое плохое действие по отношению к другим, но ведь если бы не было религиозных учений то не было бы и войн возникших из-за них, однозначный ответ тут дать нельзя. Ясно одно кем бы ты ни был, какую религию не исповедовал главное оставаться хорошим человеком по отношению к другим. 
 

Список  используемых ресурсов 

Книги: 

Вихнович  В. Л. Иудаизм — СПб • Питер, 2006 — 224 с. ил — (Серия Религии мира). 

Иудаизм/Пер. с англ. Е. Г. Богдановой. — М.:ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 400 с: ил. (Грандиозный мир). 

Web-Документ

http://www.krugosvet.ru/articles/52/1005265/1005265a1.htm

http://www.sunhome.ru/religion/11763