Исторические религии России

       За многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийские монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства. 

       В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и достаточно долгое время находился в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде. 
 
 
 
 
 
 
 

       Ислам 

       Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, по времени возникновения.

              "Ислам"- в переводе с арабского означает покорность. "Мусульманство" (от арабского " муслим ") - предавший себя Аллаху. 

             Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма,  ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками.

       Ислам—это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизма—ранней формы арабского монотеизма.

         Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопоклонства, отвергали многобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм. Широко распространенное среди мусульман представление, будто вера в единого бога начинается только с Мухаммеда, не соответствует действительности. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции,  основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

       Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них.

         Мухаммед был уроженцем Мекки - города в западной  части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

         Сам Мухаммед ничего не писал:  он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений,  сделанные в разное время.  Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение").

       Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур).  Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу.  Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицанияи  прославления  величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем не послушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

         Другая часть  религиозной  литературы мусульман - это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях  Мухаммеда.  Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну;  признающие  ее  называются  суннитами,  они составляют значительное большинство в исламе.

         Можно считать  установленным,  что  Мухаммед  действительно жил около570-571 г.  и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.  Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц,  а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

         Аравия была издавна населена семитическими племенами,  предками теперешних арабов.  Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь зеледелием,  ремеслами и торговлей,  часть кочевала в степях  и  пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией,  Сирией,  Палестиной, Египтом,  Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

       Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился  в  Мекканском оазисе,  близ  побережья Красного моря.  Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из  торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы  разных арабских племен.

         Были в Аравии и поселения иноземцев,  в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран.  Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения,  стали склоняться  к  оседлому  образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов,  за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия.  Среди арабов возникла секта ханифов,  чтивших единого бога.  В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда,  вполне отвечавшая общественной потребности.  В его проповедях,  собственно,  не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть, безусловно, покорным его воле.

         Проповеди Мухаммеда вначале были встречены  окружающими  недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного,  а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра),  совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра).  В земледельческом оазисе  Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды:  мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией  и рады  были выступить против нее.  Мухаммеда поддержало несколько местных племен;  он пытался опереться даже и на еврейские  общины.  Набрав  себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более  возросло.  Корейшитская  знать,вначале  враждебная  мусульманскому  движению,  теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

         В момент  смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено.  Основные его положения можно извлечь из Корана,  при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

         Одно из предписаний мусульманской религии состоит в  священной  войне за веру (джихад). Это вполне понятно,  если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в  добывании  новой  земли.  В Коране это предписание изложено ясно: “ В течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными")  надлежит воевать с “многобожниками” - с не верными, истреблять их, захватывать их имущество”.

       В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы,  и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских  религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических  культов, отношение резко враждебное: "Овы,  которые уверовали!  Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - сбогобоязненными!"  К людям же,  "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители Корана выказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание",  - с иудеями и христианами,  - если они не веруют в Аллаха  и  не подчиняются религии истины.  На практике в исламе всякое разделение между сторонниками  иных  религий стерлось:  все  они рассматривались  как неверные (джяур),  подлежащие или истреблению,  или покорению.  Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть  до наших дней,  побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. 

          Так зародилась и распространялась величайшая религия ислам.  

Положительные изменения в жизни мусульманских организаций, непосредственно связанных с демократией:

       1. Многократно увеличилось число мечетей. Сегодня практически во всех населенных пунктах, где проживают мусульмане, действуют религиозные объединения, открыто во многих случаях пользуясь поддержкой местных органов власти.

       2. Религиозные деятели получили возможность свободно выступать с проповедями, вести пропаганду учения своей религии. Содержание их проповедей никем не контролируется, предварительно не рассматривается.

       3. Религиозные организации, родители получили свободно воспитывать подрастающее поколение в духе ислама, обучать детей основам религии. С этой целью при многих мечетях организованы медресе, в которых обучаются многие десятки тысяч детей и подростков.

       4. Мусульманские организации получили возможность готовить кадры служителей ислама. Давайте не будем забывать, что за последние 60 лет существования Советской власти на территории России не действовало ни одно мусульманское духовное учебное заведение. Сейчас имеется несколько учебных заведений, где готовятся служители ислама. Мусульмане России получили и другую возможность: высоко образованных служителей ислама готовить в мусульманских странах, где никогда не прекращалась деятельность религиозных учебных центров, постоянно развивалась богословская мысль. В настоящее время в Египте, Сирии, Саудовской Аравии, Марокко, Турции, Пакистане, Малайзии и других странах обучается более 800 юношей

       5. Немаловажное значение имеет и то, что мусульмане России, стали по-настоящему чувствовать себя частицей мусульманского мира. Это выражается не только в том, что они получили возможность направлять регулярно тысячи паломников к святыням ислама - в Мекку и Медину. Дело в постоянно растущих экономических, политических связях России с мусульманскими странами, возможность десяткам тысяч наших мусульман посещать эти страны. Дело в растущих научных и культурных связях на всех уровнях. И конечно, в связях между религиозными организациями.

       Таков краткий перечень положительных изменений, которые произошли в жизни мусульман России за последние годы

       Для повышения роли ислама в решении ряда актуальных для общества проблем, укрепления межнационального мира и межконфессионального согласия в стране необходимо совершенствовать отношения мусульманских организаций с органами власти, с другими религиями, средствами массовой информации.

       Начинать эту работу надо с того, чтобы общество имело правильное соответствующее действительности представление об исламе, характере его воздействия на умы и поведение мусульман. А пока, к великому сожалению, немусульманская часть населения страны, как правило, имеет об исламе искаженные представления. К сожалению, и это является плохой, но традицией России. Как писал один из виднейших мусульманских реформаторов прошлого века Исмаил Гаспринский, в отношении русского мусульманства русское правительство не держалось какого-либо намеченного принципа и пути, а действовало так, как полагало лучшим и необходимым в данное время и в данном месте. А данное время и данное место оказывались, в основном связаны с завоеванием территорий, населенных мусульманами, борьбой последних за свою независимость, восстаниями, вызванными во многих случаях неправильными действиями царских властей по отношению к исламу и образу жизни его последователей. Немалое значение в формировании негативного отношения к исламу имели и геополитические интересы России, прежде всего ее длительное противостояние с мусульманской Турцией.