Зигмунд Фрейд и психоанализ

Эссе № 5. Женская психология

Особенности развития личности женщины в женской психологии раскрываются через человеческие отношения, взаимосвязь культурной среды и жизни женщины, а также через особенности женских личностных качеств. Безусловно, полоролевые стереотипы имеют место  и влияют на результаты психологических исследований. Пол мы рассматриваем как ярко выраженную дихотомию, причем внимание фокусируется скорее на крайних показателях, нежели на вариативности мужского и женского поведения. Сама социальная среда способствует формированию стереотипов поведения.  Так и женская психология жестко делит все человечество на два мира – женский и мужской. В Женской психологии показано, что женщины имеют определенный стиль поведения, проявляющийся, прежде всего, в ответственности за других, направленности на заботу о людях, а мужчины склонны к самоуединению, справедливости и самостоятельности. Тогда типичная женщина должна обладать следующими качествами: тактичность, проявление расположения, нежность, разговорчивость, религиозность, нужда в защите, спокойствие, эмпатия и др.

Действительно, имеются половые различия,  обусловленные как генетическими, так и социальными факторами.  В формировании характера (в частности, образа-Я) мужчины  показывают большую склонность к агрессии, девиантному поведению. Причем, женщины наиболее склонны к тревожности, депрессивным расстройствам (работы Эксли, Голомбока).  Также отечественные исследователи отмечают, что имеются интеллектуальные  различия между мужчиной и женщиной – разная интеллектуальная активность (не уровень интеллекта), а также различные языковые способности, реакция на стресс (Исаев, Каган). Мужчины и женщины опираются на различные выборы, связанные с особенностями образования, профессии и межличностных предпочтений. Женская психология показывает, что на протяжении жизни женщины сталкиваются с несколько иными дилеммами, нежели мужчины. Моральное развитие женщин базируется на стандарте «забота о других», мужчин же –на стандарте «справедливость».

Однако при этом и мужчины и женщины пользуются  одними и теми же моральными умозаключениями при столкновении с определенной проблемой (например, в вопросах о родительстве). На мой взгляд, они не будут различаться в использовании стратегий «заботы» или «справедливости». К тому же некоторые  положения женской психологии могут быть отнесены и к мужской, прежде всего положение о том, что психологическое развитие личности происходит в ее отношениях с людьми.

 Между тем с усилением процесса социализации половые роли становятся все более противоречивыми. В конечном итоге, в одной и той же современной личности может существовать тенденция как фемининности, так и маскулинности. Современность вносит свои коррективы, и маскулинные черты у женщин являются  наиболее социально желательными: предприимчивость, доминирование, обладание деловыми навыками, самодостаточность и др. Согласно женской психологии, женщины обладают высокой эмпатией. Действительно, обладая более высоким уровнем эмпатии, чувством вины, нежели мужчины, женщины могут подавлять открытую агрессию там, где мужчины ее активно проявляют. Женщины могут быть не менее агрессивны, чем мужчины, если расценивают свои действия как справедливые или чувствуют себя свободными от ответственности.

На мой взгляд, женская психология показывает, что само мышление психологов данного направления в достаточной мере подвержено стереотипизации. Женская психология слишком акцентирует внимание на типичных проявлениях женского поведения: пассивность, концентрация на чувствах, проявление эмоций и стремление разделить их с другими. Мужчины же, в положениях женской психологии в личностных проявлениях стремятся быть физически и интеллектуально активными, неэмоциональными, стараются не проявлять признаков слабости. Таким образом, в женской психологии рассматриваются социальные и полоролевые стереотипы женщин, сформировавшиеся под влиянием культурного контекста и касающиеся типичных характеристик, что, на мой взгляд, представляет собой воздействие неких штампов на индивидуальное и коллективное сознание.

Эссе № 6. Восточные теории личности

Психология восточных цивилизаций включает множество психокоррекционных практик, которые могли бы в той или иной степени использоваться в современной психологии, обогатив тем самым практический багаж специалистов. В данном контексте особый интерес представляют следующие восточные учения: йога, дзен-буддизм, а также исламский суфизм. Данные течения основаны на глубинных культурных, философско-религиозных традициях Востока.

Индийская традиция йоги восходит к авторитету Вед – важнейшему документу древнеиндийской философии,  поэтому отличается сложностью понимания для современного обывателя и, прежде всего, в разграничении духа (чистого сознания), и природы, а также в самой возможности осознания того, что природа и дух являются неизменными и вечными категориями. Достигнуть идеала йоги - значит при помощи религиозных и систематических практик достичь успокоения сознания и сфокусированности сознания на самом себе. Однако, мне представляется данное положение йоги практически недостижимым. Человек живет в социуме, в постоянном, нерасторжимом взаимодействии с окружающим миром, сфокусированность на себе в полной мере невозможна, мы постоянно адаптируемся, испытываем стрессы, подстраиваемся под кого-либо. Успокоение сознание для большинства людей недостижимо, да и не актуально: мы мотивированы, активны, ставим цели и стремимся к их достижению, имеем чувства и эмоции.  Этому нас учит современность, иначе мы не вписываемся в современную картину мира.  При этом,  безусловно, практика йоги в какой-то мере может помочь человеку обратить на самого себя внимание в условиях современности, вовремя остановиться и осмотреться, выбрать другое направление поиска или деятельности.

В дзен-буддизме также используются медитативные практики, направленные на постижение истины. Важнейшей задачей является внутренний личностный поиск и духовное развитие. Особое внимание при этом направлено на достижение просветления через постижение следующих истин:

• страдание неизбежно и правит миром;
• причиной страданий является сама жизнь с ее страстями и желаниями;
• уйти от страданий можно через погашение желаний и искоренение страсти.

Последняя истина, на мой взгляд, вовсе не призывает нивелировать все эмоциональные и мотивационные компоненты человеческой деятельности, а лишь констатирует, что ничто рождает ничто (нет желаний – нет и страданий, а остается лишь когнитивный компонент психики).

В дзен-буддизме восприятие истины трактуется как динамическое состояние бытия. В моем понимании, восприятие бытия  происходит  через личностные качества людей, причем отрицательные качества личности трактуются как источник страданий. Признается, что человеку свойственны различные соотношения отрицательных качеств личности. В данном течении реальное и идеальное показывается в конфронтации между ними, что дает потенциальную возможность  личности развиваться.

Суфизм как религиозно-мистическая  концепция  ислама, на мой взгляд, не имеет целостного подхода в трактовании. В плане практик личностного роста имеется четкая иерархия по стадиям, вытекающим одна из другой (шариат-тарик-хакикат-марифат). Четко определен основной принцип суфизма: самопознание является основной истиной, которая вызревает и становится познанием Бога. И действительно, самопознание является  главной задачей личности на протяжении жизни, познание Бога через познание себя также отчасти возможно.  На мой взгляд, в суфизме так или иначе  определены компоненты Я-концепции (например, выделена низшая форма «Я» - нафс. Также для суфизма характерны стадии психодуховного роста, приближающие личность к преображению нафс и наделению ее позитивными чертами – суть развитие личности.

Таким образом, концепции развития личности в восточных течениях отличаются обращением ко внутреннему миру человека, сходными принципами (в целом это самоанализ, аскеза, самоуглубление, а в ряде случаев и недеяние). Но в целом, теория восточных практик представляет определенную сложность, прежде всего мировоззренческого характера и предназначена лишь для узкого круга лиц. Характерна также практическая направленность данных учений, имеются многочисленные практики личностного роста. Духовные практики восточных учений содержат в себе практические руководства по психотерапии личности. Элементы этих древних практик могут быть взяты на вооружение современными специалистами.