Ранний период Христианства

    В ранний период в истории христианства (II-VIII вв.), связанный с деятельностью  Отцов церкви, пытавшихся соединить этические устремления христианского вероучения с греческим интеллектуализмом и на этой основе обосновывавших христианство в борьбе c язычеством, иудаизмом и ересями.

    Христианство  возникло в греко-римском средиземноморском  мире, когда он переживал эпоху  религиозных брожений. Существовало множество культов, включая культ  богов Рима и культы богов тех  городов и стран, которые вошли в состав Римской империи. Особенно важное значение придавалось культу императора. Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись втайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретают бессмертие. Другая религиозная традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти и бессмертие.

    Христианство  отвергало почитание языческих  богов и императора. Оно имело  определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно отличалось от них – в частности, тем, что  в нем почитался не мифический персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметом почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало свою терминологию из греческой философии, – прежде всего стоической, платонической и неоплатонической – однако его смысловое ядро – вера в то, что во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем воскрес из мертвых, – не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем.

    Христианство  существенно отличалось от других религий  и от официальных культов, поэтому  его последователи столкнулись  с постоянными гонениями со стороны  основной массы населения и властей, поставивших христианство вне закона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали решительные меры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в. два императора – Деций и его преемник Валериан – сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале IV в. Диоклетиан возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан. Выписка из хронологии того времени:  303 г., 23 февраля, в праздник терминалий, первый эдикт против христиан. Эдикт объявлял незаконными собрания христиан для богослужения, предписывалось разрушить все церкви и все частные дома, где найдут Библию или церковную собственность. Все списки Библии и богослужебных книг предписывалось сжечь, собственность церкви конфисковать в пользу государства. Христиан, которые отказывались отречься, лишали всякого официального статуса и привилегий (если у них таковые были), христиан, состоявших на государственной службе (вольноотпущенников) обращали в рабство. Эдикт подчеркивал, что каждый, что обращается с иском в уголовный или гражданский суд, должен, прежде всего, совершить жертвоприношение богам - это был удар для христиан, у которых была какая-то собственность. Городские магистраты обязывались истреблять христиан. Особых наказаний не вводилось, предполагалось, что виновных будет обезглавливать либо казнить более жестоко. На заре 23 февраля префект преторианцев вместе с трибунами, генералами, чиновниками финансового ведомства пришел в христианскую церковь в Никомедии. Двери были взломаны, собраны и сожжены списки Библии. 24 февраля - опубликование эдикта.

    303 г., 20 ноября. Диоклетиан объявляет  амнистию христианам в честь  20-летия своего правления. Однако  условием освобождения было совершение  жертвоприношения богам. Многие  христиане отказывались его совершать,  тогда их физически понуждали, против их воли совершая за них жесты, а других выпустили, заявив, что они совершили жертвоприношения, хотя этого не было.

    Однако  за пять веков, последовавших за распятием  Иисуса Христа, подавляющее большинство  населения Римской империи, включая императоров, становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного «Отступником»), возродить язычество (в 361–363) провалилась. К концу 5 в. христианство стало государственной религией Армении, христианские общины появились в Персидской империи, в Индии и у германских народов на северных рубежах Римской империи. В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми замечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра. Они и их менее прославленные современники проповедовали христианство преимущественно среди грекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась в малые города, а оттуда – в сельскую местность.

    Среди причин, побудивших большинство населения  Римской империи принять христианство, можно назвать следующие:

    1) постепенное разложение и упадок  греко-римской культуры;

    2)принятие  христианской веры Константином и его преемниками;

    3) тот факт, что в христианстве  люди всех классов и национальностей  принимались в единое, общее братство  и что эта религия могла  быть адаптирована к местным  народным обычаям;

    5) героизм христианских мучеников. 

Нравственные учения и кодексы Христианства

    Христианская  мораль находит свое выражение в  своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных  норм (например, заповедях), в специфических  религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь, совесть и т. п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия или теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

    Нравственное  сознание христиан является социально  и исторически обусловленным  отражением их практического поведения  в коллективе и обществе. Оно первоначально  возникло как отражение бессилия рабов и порабощенных Римом народов в борьбе за свою свободу и счастье. Христианская мораль в последующем развитии приобрела некоторую самостоятельность, проявившуюся в том, что христианское нравственное сознание в своем архаичном идейно-образном содержании продолжает существовать вплоть до наших дней, выступая силой, тормозящей дальнейший нравственный прогресс человечества. В своем многовековом историческом существовании христианская мораль приспосабливалась к социально-политическим интересам различных классов, воплощаясь в свои классовые разновидности: христианско-феодальную католическую и православную мораль, а также христианско-буржуазную протестантскую мораль, с одной стороны, с другой - в христианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и даже христианско-пролетарскую мораль на ранних этапах рабочего движения ("христианский социализм"). При всем том в христианской морали сохранялось устойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианское нравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающее специфическими особенностями, позволяющими отличить его от других систем морали, например от буржуазно-просветительских или, тем более, от атеистической пролетарской морали.

    Главной особенностью христианской (как и  вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как "богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали, которая и в изменившихся социально-исторических условиях несет груз обветшавших нравственных предрассудков, унаследованных от прошедших времен.

    Другой  особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие  нравственные наставления, которые  невозможно найти в  системах нерелигиозной  морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей. Что касается положений христианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значительное изменение под влиянием религиозно-фантастических представлений.

    В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему  нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскольку религия есть фантастическое отражение в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в искаженном религиозной фантазией виде.

    Нравственный  кодекс христианства раскрывается в "Нагорной проповеди" Иисуса Христа. Это известные  уже более двух тысяч лет "девять блаженств".

    Заповеди  блаженства, данные нам Спасителем, нисколько не нарушают заповедей закона. Напротив, эти заповеди взаимно восполняются.

    Десять  заповедей закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского  совершенства или святости.

    Десять  заповедей даны были в ветхозаветные  времена, чтобы диких и грубых людей удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и блаженство, то есть высшую степень счастья.

    Святость, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, наивысшее счастье, какого только может желать человек.

    Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а новозаветный закон Христов есть закон Божественной любви и благодати, чем только и дается людям сила в полноте блюсти закон Божий и приближаться к совершенству.

    Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство  Божие, указывает пути к нему, чрез исполнение Его заповедей, за исполнение которых Он обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство в будущей вечной жизни.

    Иисус Христос говорит:

    1. Блажени нищии духом, яко тех  есть царствие небесное.

    2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

    3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

    4. Блажени алчущии и жаждущии  правды, яко тии насытятся. 

    5. Блажени милостивии яко тии  помиловани будут. 

    6. Блажени чистии сердцем, яко  тии Бога узрят. 

    7. Блажени миротворцы, яко тии сынове  Божии нарекутся. 

    8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.

    9. Блажени есте, егда поносят вам,  и ижденут, и рекут всяк зол  глагол на вы лжуще, мене  ради. Радуйтеся и веселитеся, яко  мзда ваша многа на небесех. 

    В каждом из этих изречений или наставлений  Господа следует различать, с  одной стороны, поучение, или заповедь, а с другой, ублажение, или обещание награды.

    Для исполнения заповедей блаженства необходимо: общение с Богом - молитва, внутренняя и внешняя; борьба с греховными наклонностями - пост, воздержание и т. п.

Католицизм и православие, его разветвления и суть расхождений

    Значение православия в Русской истории, культуре духовно определяющее. Для того чтобы это понять и убедиться в этом, не надо самому быть православным: достаточно знать русскую историю и иметь духовную зоркость. Достаточно признать, что тысячелетняя история России творится людьми христианской веры; что Россия слагалась, крепла и развертывала свою духовную культуру именно в христианстве, и что христианство она исповедовала, восприняла, созерцала и вводила в жизнь именно в акте православия. Именно это было постигнуто и выговорено гением Пушкина. Вот его подлинные слова:

    «Великий  духовный и политический переворот  нашей планеты есть христианство. В этой священной стихии исчез  и обновился мир». «Греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер». «Россия никогда ничего не имела общего с остальной Европой»...; «история ее требует другой мысли, другой формулы».

    Русский национальный акт сложился под влиянием четырех великих факторов: природы (континентальность, равнина, климат, почва), славянской души, особливой веры, исторического развития (государственность, войны, территориальные размеры, многонациональность, хозяйство, образование, техника, культура).

    Среди недругов России, неприемлющих ее культуру и осуждающих всю ее историю, совершенно особое место занимают римские католики. Они исходят из того, что в мире есть «благо» и «истина» только там, где «ведет» католическая церковь и где люди беспрекословно признают авторитет римского епископа.