Воспитание как общественное явление и педагогический процесс

 

Введение.

 

Воспитание - это целенаправленная и взаимосвязанная деятельность воспитателей и воспитанников, их отношения  в процессе этой деятельности, способствующей формированию и развитию личности и  коллективов.

 

Воспитание – это  усвоение общественно-значимого социального опыта.

 

Воспитание - процесс  всеобщий. Все жизненное пространство, в котором развивается, формируется  и реализуется свое природное  назначение человек, пронизано воспитанием.

 

Воспитание - процесс  объективный. Оно не зависит от меры его признания, от терминологических споров и конъюктурных метаний. Это реальность человеческого бытия.

 

 

Еще Аристотель в четвертом  веке до н.э. утверждал: ”Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным внимание к воспитанию молодежи…Так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом…Должны существовать законы, касающиеся воспитания, и оно должно быть общим. Нельзя оставлять невыясненным, что вообще представляет собой воспитание и как оно должно осуществляться…”

В этой мысли Аристотеля воспитание рассматривается как  процесс преемственной культуры нации. В Древних Афинах обучение еще не было обязательным, хотя уже в пятом веке до н.э. в период Пелопонесской войны афиняне гордились тем, что среди них нет ни одного неграмотного. Но воспитание рассматривалось как долг родителей по отношению к каких-либо обязательств перед родителями, если те не заботились об их образовании. Платон считал, что деятельность воспитателя необходимо подчинить строгому и широкому контролю: ”Страж законов должен быть у нас зорким: он должен очень заботиться о воспитании детей, исправлять их характер и всегда направлять их ко благу согласно законам”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.Воспитание и общество.

1.1.Роль воспитания в общественной жизни

 

   Общественная  жизнь носит прочный, организованный  и сознательный характер. Она  основана на общности целей,  интересов и потребностей человека. Она требует организованной деятельности и поведения людей.

   Организованность  общества достигается созданием  условных норм поведения и  норм проявления любого вида  деятельности. Этими нормами являются  законы, правила, традиции и т.д. 

   Соблюдение этих условных норм в проявлении любого вида деятельности и поведения человека называется дисциплиной.

   Дисциплина –  это главное и обязательное  условие организованной общественной  жизни. С одной стороны, дисциплина  может казаться принуждением, ограничением, тем более что нарушение общепринятых законов, правил и т.д. запрещено и карается. Что дисциплина – принуждение – это бесспорно, но оно направлено главным образом против нанесения ущерба любого вида общественным интересам.

   С другой стороны,  дисциплина, наоборот, кажется явлением естественным и приносящим удовлетворение. Это возможно в том случае, когда дисциплинированная деятельность или поведение является результатом убеждения или воспитания. Таким образом, в следовании дисциплине кажущаяся степень ограничения зависит от убеждений, желаний и потребностей личности, совпадающих или не совпадающих с установленными нормами (правилами). Подлинно дисциплинированные люди не только не чувствуют ограничений дисциплины, но видят в ней необходимость и потребность, в то время как не привыкшим к дисциплине она кажется тягостью и насилием.

   Дисциплина надёжна  и прочна только в том случае, когда убеждения, желания и  потребности людей находятся  в согласии с законами, правилами,  традициями государства. Это и  есть так называемая сознательная дисциплина.

   Дисциплина, существующая  под воздействием одного лишь  страха, формальна и непрочна, ненадёжна.  Она держится до поры до  времени. С применением такой  дисциплины решаются иногда государственные  задачи. Но никогда таким методом не решались другие, творческие задачи – подлинного переделывания, перевоспитания людей, изменения их убеждений, потребностей и желаний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Возникновение воспитания как общественного явления

   

  Важнейшей стороной  и условием прогресса общества и человечества является историческая преемственность поколений с древнейших времен до наших дней. В свою очередь развитие поколений немыслимо без воспитания, этого как социального, так и педагогического явления. Воспитание так же древне, как и само человечество и оно будет существовать до тех пор, пока есть люди. В этом смысле воспитание — вечная категория. Но кто и когда его “придумал”, “изобрел”? Каким образом оно появилось?

      В истории  педагогики особый интерес представляет  изучение возникновения и развития воспитания. Это исследование представляет большую трудность, так как этот процесс продолжается тысячелетия, он сокрыт завесой бесконечно далеких времен и потому непосредственных его свидетелей нет. Кроме того, в одном, казалось бы, вопросе в тугой узел скручены, связаны, по сути, три вопроса:

 

а) появление человека на Земле: когда, где, при каких обстоятельствах, какие факты обусловили этот феномен? Ведь без человека не существует и  предмета воспитания!

 б) каковы причины  и факторы, которые положили начало воспитанию отдельного человека как явлению? И в самом деле: группа, род, племя, община— все они состоят из отдельных людей;

 в) каковы первоистоки,  а также генезис воспитания  как явления общественной жизни  и каковы пути его дальнейшего развития (динамика)?

 

И, хотя все эти процессы невозможно отделить один от другого, подобное “расчленение” допускается  в науке, чтобы более глубоко  проникнуть в сущность этих явлений. Исследованием этих вопросов занимается целый ряд наук: история и археология, палеонтология и антропология, зоология и генетика, этнография и экономика, философия и социология, диалектология и история педагогики и другие науки.

  В данной теме  в соответствии с ее замыслом  мы лишь называем существование  проблем и— не более того. Но и это нам необходимо для связи при изложении последующих вопросов, на которых нам предстоит остановиться подробнее.

 

      Итак, первая  проблема— происхождение человека. Об этом есть ряд теорий  и версий. Назовем некоторые из  них.

      1. Теологическая теория, которая гласит, что Бог создал человека. В частности, по христианскому вероучению, согласно Библии, тело первого человека Адама он сотворил из «праха земного», потом он в него вдохнул бессмертную и разумную душу по образу и подобию своему. Затем из ребра Адама сотворил Еву и поместил их в Раю. За прегрешения изгнал их из Рая, сказав Адаму, что тот в поте лица будет добывать себе хлеб, а Еве— что она в муках будет рожать детей. Так началась земная жизнь Адама и Евы.

 Потом на Земле  появились их дети: первыми — Каин и Авель, затем — Сиф. Тогда и началось воспитание детей, а род человеческий на Земле приумножается.

      Верующие  христиане и сейчас придерживаются  этого учения. Естественные науки  и философия разрабатывают, конечно,  и другие теории.

      2. Ф.  Энгельс выдвинул в соответствии  с материалистической философской  концепцией развития общества  трудовую теорию происхождения  человека и его воспитания. Ее  смысл состоит в следующем:  прародич человека разумного  (homo sapiens) — это обезьяна, которая научилась изготовлять и использовать орудия труда (сначала примитивные) для нужд охоты, возведения жилища, изготовления одежды и т.д. Благодаря труду, прямой походке, проявлению звуковой речи от обезьян отделяется новая ветвь; ее представители в своем развитии быстро прогрессируют, используют огонь и далеко опережают своих прародителей. Из этой ветви и образуется человек разумный и прямоходящий. По мысли Ф. Энгельса, труд создал самого человека, в процессе труда зародилось и воспитание: изготовление последующим поколением орудий, умение ими владеть, даже примитивными, было возможно только при помощи взрослых.

      Надо  сказать, что советская педагогика  на протяжении всей своей истории  точку зрения Ф. Энгельса признавала  единственно правильной и научной; исследователи теории и истории педагогики считали ее концептуальной философской основой своих разработок и изысканий. На этих же позициях стоит и исследователь белорусской народной педагогики А.П. Орлова.

      3. Великий  натуралист Ч. Дарвин обосновал теорию естественного отбора в развитии растительного и животного мира. Говоря кратко, ее смысл таков.

      Весь  растительный и животный мир  на Земле своим развитием от  простейших форм до высших  уровней вплоть до человека  обязан естественному отбору: сильнейший побеждает слабых в борьбе за существование; выживают те особи, которые быстрее других могут приспособиться к новым, иногда экстремальным условиям. Орудиями труда пользуются и некоторые животные, звери и даже птицы, между тем они не превращаются в разумных, как это произошло с человеком. Современная наука имеет доказательства того, что не человек стал двуногим, а он произошел от двуногого животного. Резко изменив энергетику благодаря использованию огня, предок homo sapiens круто стал продвигаться в своем развитии как существо разумное. Он начинает создавать выгодные симбиозы с растениями и животными, добывает животную пищу, сражается за территорию обитания, становится агрессивным, предприимчивым, изобретательным. Благодаря рассудку он утверждает свое господствующее положение среди тех, кто в этом отставал от своих соперников в борьбе за существование и выживание.

      Наконец,  он овладевает звуковой речью  (незвуковой сигнализацией он  уже пользовался и до этого). А это позволяет накапливать  и передавать следующим поколениям все больший объем знаний (причем и обобщенных) о мире, передавать более сложный практический опыт. Здесь зарождается и воспитание отдельного человека как социальное явление.

      По Дарвину  естественный отбор, а не орудия  труда стали первоосновой формирования “человека разумного”; эти орудия были уже у его предшественника— “человека умелого”, т.е. за десятки тысяч лет до “homo sapiens”. Иначе говоря, в сложной среде обитания мог выжить и продолжить род и вид лишь такой предчеловек, у которого умственных сил было больше, чем у его конкурентов. Затем и потомство продолжало развиваться то, которое уже от рождения было наделено более лучшими умственными задатками. Не случайно Ч. Дарвин одну из книг так и назвал: “Происхождение человека и половой отбор” (1871). Следовательно, естественным образом отбирались для жизни и дальнейшего продолжения рода не только физически более здоровые и крепкие, но и умственно более совершенные. Таков путь естественного прогресса предчеловека и формирования его в человека разумного.

      Теория  появления человека путем естественного  отбора расходится с теорией  Ф. Энгельса о происхождении  человека в трех главных посылках:

 а) в том, что  орудия будто стали первоосновой  интеллектуального прогресса первочеловека; 

б) в том, что труд создал человека (как уже сказано, современное естествознание не подтверждает, а опровергает теорию Ф.Энгельса о решающей роли труда в процессе превращения; обезьяны в человека);

в) в том, что человек  произошел от обезьяны: предчеловеком была не обезьяна, а другое двуногое животное.

      4. В последнее  время уфологи (от сокращен, англ. UFO — неопознанный летающий объект, НЛО) разрабатывают теорию, согласно  которой цивилизация занесена  на Землю инопланетянами. Эта  теория существует как одна из версий происхождения человека разумного и его воспитания, но пока всеобщего признания не получила из-за того, что не располагает достаточно убедительными и неопровержимыми фактами, хотя во многом она “привлекательна, особенно в тех случаях, когда имеющимися фактами невозможно объяснить некоторые явления разумной жизни человека и человечества.

      Как  видно из краткого обзора, удовлетворительного  и однозначного происхождения  человека разумного до сих  пор в мире нет. Мы преднамеренно  привели здесь разнонаправленные и даже противоположные взгляды на этот вопрос. В свою очередь нам импонирует теория, разрабатываемая современными естествоиспытателями (В. Дольник и др.) о происхождении человека от двуногого животного, где изначальным моментом становления труд не был.

      Мы до  сих пор говорили о разных  теориях происхождения человека  и в том числе— возникновения  воспитания — в соответствии  с этими теориями (теологической,  Ф. Энгельса, Ч. Дарвина, современного  естествознания, уфологов). Между тем  по вопросу происхождения воспитания существуют и другие теории. Коротко расскажем и о них.

      Известна  биологическая теория, которую выдвинул  и подробно развивал французский  социолог Ш. Летурно (1832—1902). В  книге “Эволюция воспитания у  различных человеческих рас” (русск. перевод в 1900 г.) он полагает, что процесс воспитания и обучения есть и у животных, причем даже у беспозвоночных; у них есть учителя и ученики, а также — сознательное наставление и обучение. В мире животных можно наблюдать некоторые примитивные воспитательные приемы, используемые по отношению к детенышам и потомству: кошка “учит” котят ловить мышей, птица “учит” летать оперившихся птенцов и т.п.