Проблема сознания в психологии

Содержание

Введение            3

1. Происхождение категории сознания        4

2. Сознание как основа существования человека       8

3. Общественное и индивидуальное сознание, их  взаимосвязь             12

3.1. Структура общественного сознания: уровни, сферы, формы             13

3.2. Закономерности развития общественного сознания              14

Заключение                     15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение  

     Сознание  – это высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной  действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий.

     Сознание  состоит из чувственных образов  предметов, являющихся ощущением или  представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как  совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

     В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Происхождение категории сознания 

     Проблема  сознания была и остается одной из самых трудных.

     Фундамент современных исследований различных  проявлений сознания был заложен людьми доисторических времен и первобытных культур.

     Существуют  различные историко-философские  толкования проблемы сознания. В зависимости  от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху  менялось и понимание сознания.

     В античности, при господствующем космоцентрическом  мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект.

     Так, Платон писал: «...во всю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малых лет у них там, на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняя дорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол... Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева... Прежде всего, разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?..» .

     В вышеприведенном отрывке Платон развивает свою «теорию пещеры», согласно которой человек блуждает в потёмках пещеры и видит лишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее.

     Таким образом, в аллегорической форме  Платон стремится показать соотношение  между «первичным» миром идей (предметы, носимые вне пещеры), «производным»  физическим миром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишь тени, но не «истинные» идеи. Сознание по Платону представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.

     Известно, что Сократ обладал даром предвидения, объясняя свои способности помощью  личного «даймония» – трудноуловимого  благосклонного полубожественного  существа, голос которого он слышал время от времени с самого детства.

     Относительно  ученика Сократа – Платона  – нужно заметить, что он проводил строгое различие между простым  гаданием (которое является попыткой постичь дела Бога посредством чисто  рационального процесса) и истинным пророчеством, как у Сократа (основанным на внутренних «голосах», внетелесных состояниях, снах и трансах).

     В культуре христианства возникает потребность  во внутреннем сосредоточении. Она  была вызвана необходимостью общения  с Богом через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание – знание, прежде всего, о собственном духовном опыте. В его содержании включены инкстинты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым.

     Сознание  это способность воспроизвести  переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности  человека.

     Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

     Средневековый иудейский философ Моисей Маймонид верил, что человек по своей природе  обладает естественным даром прорицания, причем в некоторых людях, - говорил  он, - «воображение и прорицание столь  сильны, что верно предвещают» большую часть будущих событий.

     В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в  котором человек освобождается  от власти сверхчувственного о согласии принять свое происхождение только через природную эволюцию. По сути, это начало антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать в нем.

     Человек своей деятельностью творит мир. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит – существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержится идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, то есть является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, то есть максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, так как сознание тождественно предметному миру.

     В частности, по мнению Р. Декарта, «Я –  субстанция, сущность, природа которой  состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи... «Я есть, я существую» - это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно перестал мыслить» .

     Из  сказанного выше с очевидность следует, что, по мнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит  от сознания (только одним этим атрибутом  мы постигаем душу), то и онтологически  душа существует постольку, поскольку  она мыслит. Таким образом, это полностью идеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа как независимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление и воля.

     Другой  мыслитель, Д. Дидро, писал: «- Могли  бы вы мне определить, в чем заключается бытие чувствующего существа в отношении к самому себе?

     - В том, что оно сознает самого  себя, начиная с первого момента  сознания до настоящего времени...»  .

     В процитированном фрагменте из диалога  Д. Дидро и Ж.-Б. Д-Аламбера речь идет о взаимном отношении бытия и сознания, в данном случае, как сознает человек самого себя. Будучи объективным материалистом, Дидро понимает под словами «сознает самого себя» «ощущает самого себя и происходящие в самом себе психические процессы ощущения». Кроме того, следует отметить, что указание временных границ «с первого момента» и «до настоящего времени» вызвано влиянием концепции постоянного развития, которому подвержен и человек.

           Относительно сознания писал и такой ученый, как Гельвеций. По его мнению, «чувства составляют источник всех наших знаний... Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций...

     ...всякое наше ощущение влечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда оно не приковало к себе нашего внимания, тем не менее, реально» .

     Философов и естествоиспытателей всегда волновал вопрос об источниках сознания. Сложились  разные стратегии его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление сводит сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые его представители Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете характер мышления, оказывается, определяется пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его работу. Противоположный этому – объетивно-идеалистический подход определяет сознание как независящее от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей).

     Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

     • внешний предметный и духовный мир; природные,

     социальные  и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретных чувственно-понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с нею.

     • социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические и

     эстетические  установки, правовые нормы, знания, средства, способы и формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельному человеку смотреть на мир глазами  общества.

     • Духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт

     жизни и переживаний. Человек и при отсутствии внешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т. д.

     • Мозг как макроструктурная природная система,

     обеспечивающая  на клеточно-тканевом уровне организации  материи, осуществлении общих функций  сознания. Установлено, что биохимическое состояние мозга влияет на сознание.

     Источником  сознания выступает и космическое  информационно-смысловое поле, одним  из звеньев которого является сознание человека.  
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Сознание как основа существования человека 

     Современная наука располагает достаточными данными, позволяющими создать картину развития материи, возникновения жизни, появления человека, а вместе с ним – человеческого сознания.

     Жизнь на Земле возникла естественным путем  на основе развития материи, когда для этого появились соответствующие условия. В результате длительной эволюции органической природы. ее самоорганизации появлялись все более сложные и совершенные организмы. На определенной ступени эволюции появляется человек, обладающий мозгом, функцией которого является сознание.

     Сознание  человека, его психическая деятельность зависит от мозга. Это подтверждается, в частности, тем, что при серьезном  повреждении отдельных участков мозга становится невозможной нормальная психическая деятельность. При повреждении лобных долей человек не может контролировать свои действия. При повреждении затылочных долей нарушается ориентировка в пространстве.