Интелект и его развитие

человека—разум,  волю,  милосердие  и  т.»д.  Антропоморфизм   религии   был

подмечен  мыслителями  начиная  с  античного  философа  Ксенофана  и  кончая

философом XIX в. Л. Фейербахом.

      В религиозном мышлении более,  чем в мифе, представлена  объяснительная

сторона,  однако  это  объяснение  имеет  своим   пределом   понятие   бога,

возникновение которого (понятия) остается  для  религиозного  интеллекта  по

существу неразрешимым вопросом. Конечным логическим основанием  религиозного

объяснения  оказываются  не  законы  логики,  а  парадигма  антропоморфизма,

окруженная   слоем   логического   тумана.   Подлинной   конечной    основой

религиозного  интеллекта выступают не логика и  разум, а вера.

      Объяснительный слой религиозного  интеллекта приобретает  заметный  вид

лишь с возникновением философии, т. е. в  античную  и  средневековую  эпохи.

Ведущую  роль  в  этом  отношении  сыграла  философия  Платона,  Аристотеля,

Августина и  Фомы Аквинского.

      В религиозном интеллекте первобытного  периода развития лишь намечалось

различение являющегося  и сущностного миров, которое  приобретает  отчетливый

характер с  возникновением философии. 
 
 

ТЕМА 3. ИНТЕЛЛЕКТ  ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 
 

      Эпоха Возрождения (XIV—XVI вв.) характеризуется  все более  интенсивным

развитием  нового,  буржуазного  уклада.  Новые  производительные   силы   и

производственные  отношения нуждались в  интеллекте  нового  типа.  Этот  тип

интеллекта должен быть основан на  новой,  реалистической  парадигме.  Эпоха

Возрождения  является,  таким  образом,  эпохой  возрождения  реалистической

парадигмы  в  некоторой  ее  переходной,  не  порывающей   окончательно   со

средневековым мышлением, форме.

Реалистическая  парадигма нового интеллекта нашла  три  наиболее  ярких  своих

выражения:  в  естествознании,  гуманистической  культуре,   пантеистической

философии.

      Возникновение  естествознания  в  современном  смысле  слова   принято

связывать  со  второй  половиной  XV  в.  Оно  обусловлено  тем,  что  новые

производительные  силы не могли развиваться только  на  основе  эмпирического

опыта людей, они  нуждались  в  развитии  механики,  математики,  все  более

сложных разделов физики и химии. Крупнейшим достижением  естествознания  этой

эпохи  явилась   гелиоцентрическая   система   Н.   Коперника   (1473—1543),

подорвавшая религиозное  представление о  человеке  как  центре  сотворенного

богом мира  и  составившая  целую  революцию  в  естествознании,  получившую

название  коперниканской.  Система  Коперника  была  первым  крупным   шагом

становящегося научного способа объяснения природы  из  нее  самой,  а  не  из

искусственных 1! предвзятых догматов религии.

      Эпоха Возрождения породила в странах Западной Европы величайший подъем

искусства (Данте, Брунеллески, Леонардо  да  Винчи,  Рафаэль,  Микеланджело,

Тициан, Брейгель, Дюрер и  др.).  Хотя  это  искусство  широко  использовало

мифологическую  религиозную тематику,  оно  было  наполнено  глубоким  земным

гуманистическим содержанием, ставило в центр  внимания  живого  телесного  и

духовного человека. Культура эпохи Возрождения носила  яркий  антифеодальный

характер.

      В философии возрождение реалистической парадигмы началось с появлением

пантеизма как  переходной  от  идеализма  51  религии  к  материализму  формы

мышления.  С  точки  зрения  пантеизма  бог  не  является  неким  абсолютным

самостоятельно  существующим, бог разлит в природе, природа и есть бог.  Одна

из важнейших  идей пантеизма — единство формы  и природы,  возвращение  формы,

некогда  оторванной  Платоном  от  материи   и   полагаемой   первичной,   в

материальный, вещественный мир.

      Один   из   крупнейших   философов-пантеистов,    Николай    Кузанский

(1401—1464), утверждал,  что природа бесконечна, а земля  не является  центром

мира. Человеческое познание, с  его  точки  зрения,  достигается  на  основе

чувственного  опыта  (включая  эксперимент),  а  не   путем   схоластических

рассуждений.  В  философии  Кузанского  возникают  элементы  диалектического

способа мышления, прежде всего  учение  о  «совпадении  противоположностей»,

которое философ  обосновывал преимущественно на материале математики. Так.  в

бесконечности   отождествляются   многоугольник    и    круг    (бесконечный

многоугольник стремится к кругу), наименьшее и  наибольшее, поскольку  каждое

из них не конечно, а уводит в бесконечность  и т. д.

      Кузанский   считал,   однако,   что   совпадение    противоположностей

постигается  человеком  не  логическим,   а   интуитивным   путем.   Зачатки

диалектики у  Кузанца еще  не  получили  вполне  рациональную  форму.  Задача

дальнейшего развития  реалистической  парадигмы  заключалась  в  том,  чтобы

понять логическую природу реалистического и диалектического  мышления.

Глубокое  материалистическое  содержание  имела  философия  Джордано   Бруно

(1548—1600), основывающаяся  на учении Коперника. Бруно   решительно  выступил

против  принципа  подчинения  разума   вере,   считал   неприемлемой   идею

«двойственности  истины»,  т.  е.  признание  существования  религиозной   и

научной «истин».  Он  полагал,  что  право  на  существование  имеет  только

научная истина, опирающаяся на научный опыт. Бруно, таким образом, с  полной

определенностью  отстаивал  парадигму  реалистического  мышления.   Согласно

Бруно, материальная Вселенная едина и бесконечна. Солнечная система—один  из

бесконечного  множества  миров.  Бруно  пошел  дальше  Коперника,  считавшего

Вселенную конечной. Бруно рассматривал Вселенную  как  единую  материальную,

но одушевленную субстанцию. Субстанция объединяет в  себе  причину  и  начало

вещей,  является  активной,  включая  в  себя  форму.  Субстанция   обладает

«душой», проявляющейся  во «всеобщем уме мира». Формы  вещей—это  их  «души».

Однако  Бруно  уточнял,  что  все  вещи  одушевлены  лишь   в   возможности,

актуальной одушевленностью  обладают лишь некоторые природные  существа.

      С  идеей  всеобщей   одушевленности,   которая   является   источником

активности материи, связаны элементы диалектики в воззрениях  Бруно,  прежде

всего идея «совпадения  противоположностей».

      В 1600 г. Д. Бруно был сожжен  церковью  в  Риме  на  Площади   Цветов.

Такова была цена, уплаченная за возрождение интеллекта.  Весьма  характерной

чертой реалистической парадигмы является ее  гуманистическая  направленность

и суть. Реализм, правда отвечают действительной природе  человека и  являются

глубоким  источником  гуманистических  идей,  гуманистической   культуры   и

практики.