Идеальный образ жены в современной семье

       Как говорится в «Книге перемен»: «Инь не может  дать рождение вещам само по себе, так же как и ян не может расти». Так и женщина не может зачать сама по себе (кроме разве что Девы Марии), не говоря уже о мужчинах.

       Именно  непрерывное взаимодействие инь  и ян создало огромную вселенную, полную самых разнообразных вещей. Необходимо уточнить, что чисты формы инь и ян это исключения. Все сущее состоит из объединения этих начал, качество явлений определяется преобладающей энергией.

       В индийской традиции мы встречаем  все те же черты все того же символизма. В индуизме творение  мира происходит благодаря соединению мужского начала – Шивы и женского – Шакти. Через их любовное объятие рождается мир. 

       В данном случае Шакти – это  «сила», творческая энергия, которая представляет собой одно из воплощений жены Шивы Парвати. В индуистских учениях женское начало рассматривается как активный принцип, благодаря чему супруг манифестирует свои потенциальные возможности. В индуистском представлении Шива присутствует в неподвижном, сознательном, духовном, однородном,  а Шакти – в изменчивом, бессознательно-жизненном, природном. Именно Шакти становится причиной всякого изменения «Так, говорится, что Шива без Шакти не способен ни к какому движению, неактивен, и, напротив, Шакти без Шивы бессознательна, так сказать, лишена светового начала».

       В буддийской традиции (Махаяне) распространено изображение бодхисатвы  в союзе (то есть мужской аспект с женским). Что выражает единство творческой активности,  заключенной в женском образе, и метода, заключенного в мужском  образе.

       Рассматривая  христианство, религию, которая вобрала в себя мотивы разных традиций, Эвола приписывает черты женского начала Святому Духу. Он основывается на словах Христа: «Мать моя, Дух Святый». И также он проводит аналогию со средиземноморскими богинями – критской Потнией, Иштар, Цирцеей, Милиттой, самой Афродитой. В тех случаях, когда они выступают как некое «веяние» и свом символом имеют голубя, как и Святой Дух.

       Соединение  этих двух божественных единиц, двух начал, первооснов находит свое земное воплощение в браке мужчины и женщины. В традиционном мире брак приобретает сакральный смысл.

       Теперь  мы рассмотрим биологический смысл  парной связи. Биологический подход связывает существование двух полов  с потребностями самого процесса размножения. Но как считает  Л. Л. Куприянчик «это никак не может быть первопричиной возникновения полов». Доказательство свое она строит на примерах способов размножения примитивных организмов, которые «превосходно размножаются без разделения по полу, а некоторые раздельнополые существа сохраняют способность размножаться бесполым путем». [18;175]

       Перечислим  эти способы:

       -   деление (амеба, инфузория);

       -   почкование (дрожжи, гидры);

       -   спорообразование;

- партогенез  – размножение развитием неоплодотворенных  яиц «женского пола» (некоторые  виды рачков, ящериц)

       Интересным  представляется факт, приводимый исследовательницей, что женские половые клетки также  способны к партогенетическому развитию. «Правда, чтобы такое развитие закончилось  развитием ребенка необходимо невероятное  стечение счастливых обстоятельств».[18, С. 177]

       Далее она высказывает предположение, что возможно при длительном однополом  размножении вследствие нарушения  генетического кода должно произойти  вырождений организмов, как в случае браков между близкими родственниками. Но  тут же опровергает это предположение, обращаясь к  проведенному биологами опыту, когда в течение 22 лет ученые наблюдали размножение одной единственной инфузории – вырождения не произошло.

       Таким образом, не задачи размножения вызвали  появление двух полов. Л. Л. Куприянчик выделяет две дополнительные цели природы, которым служит это разделение.

       «Одна из этих целей – сохранение «породы», удержание вида на определенном уровне, то есть, то, что обычно называю эволюцией» За качество потомства отвечают самцы, только самые сильные и наиболее приспособленные к жизни могут дать полноценное потомство. Значит основная причина двуполости «невозможность иным путем обеспечить необходимое количество высококачественного потомства». [18, С. 179]

       Вторая  причина двуполости состоит в  том, что она позволила эволюции идти более быстрыми темпами. Когда ребенок рождается от двух родителей, он наследует как качества одного, так и качества другого. Приобретаемые таким образом разнообразные ценные качества помогают виду развиваться и расширяться. [18, С. 183]

       Кроме самого процесса размножения парная связь обусловлена тем, что человеческий детеныш изначально совершенно не приспособлен к самостоятельной жизни на протяжении долгого периода времени. Даже в  животном мире мы можем наблюдать  то, что продолжительность существования парной связи зависит от того, через какое время детеныши начинают самостоятельно заботиться о своем пропитании и выживании. Кроме того, в человеческом обществе этот период затягивается на более долгий период, так как к биологическим предпосылкам присоединяются и социальные (окончание школы, института). Известно, что как только дети покидают семью, супруги переживают кризис в совместной жизни.  

   Большое влияние на поло-ролевое поведение  оказывают и воспитательные цели общества. В США цели воспитания носят явно маскулинный характер, так как поощряется независимость и самостоятельность, что ведет к формированию у женщины таких традиционно мужских качеств, как конкурентность, сверхактивность, доминирование. В СССР поощрялись явно фемининные качества: ориентация на других, аффилиативные и экспрессивные тенденции. На маскулинные и фемининные ориентации оказывает влияние вид профессиональной деятельности. "Мужская работа" (служба в армии, полиции и т.п.) усиливает маскулинную ориентацию женщин, как и работа вообще, "женская работа" способствует фемининной ориентации мужчин.

   Отмеченные  ориентации находятся и под воздействием воспитания в семье. На формирование психологического пола ребенка оказывают  влияние братья и сестры, порядок  его рождения: старшие дети в семье чаще становятся лидерами, и у сверстников, у старших дочерей может проявляться агрессивность, враждебность, стремление к контролю.

   Психологический пол испытывает зависимость и  от индивидуальных особенностей личности, характера, темперамента, способностей, развития эмоционально-волевой сферы, функциональной асимметрии мозга, интеллекта. 
Таким образом, содержание женской парадигмы пола имеет не только биологическую, но и психологическую обусловленность. 

   1.2. ПОНЯТИЕ «СЕМЬЯ» И ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ

   Семья – живой организм, микро-общество, в котором соприкасаются прошлое, настоящее и будущее, в котором  идет формирование цивилизационных  основ человеческой реальности. О  семье и ее значении размышляли еще  в древности, истоки этих размышлений  восходят к философской мудрости  Платона (диалоги «Государство», «Законы», «Пир»), Аристотеля («Политика»),  Плутарха («Наставление супругам»).  Философское осмысление семьи сводится в большей степени к размышлениям об отношениях членов семьи, то есть супругов, родителей и детей, о роли семьи в государстве, и, конечно же, о любви как неотъемлемой части семейного бытия (Гегель «Философия права»).

       Платоновский  диалог «Пир» посвящен разработке идеи любви, которая, по его мнению, лежит  в основе становления и существования любой вещи и мира вообще. Эрос в диалоге выступает как исконная мировая цельность, зовущая к единению любящих, испытывающих неодолимое взаимное влечение в поисках блаженной безмятежности. «Государство» представляет собой одно из первых произведений утопической литературы. Государство предстает в нем как военный лагерь, в котором семья в прежнем смысле слова не существует. Мужчины и женщины соединяются лишь в целях деторождения. Причем выбором мужчин и женщин занимается государство, втайне от них. Матери и отцы не знают своих детей, а все женщины-стражи являются женами стражей-мужчин. По мысли Платона общность жен и детей – выражение высшей формы единства и единомыслия граждан такого государства.

       Аристотель  в «Политике» подверг острой критике  эту идею; объединение государства в единую семью – прямая дорога к его гибели. Множество детей, имеющих множество отцов, приведет к тому, что все сыновья в равной степени будут пренебрегать своими отцами.

       Аристотель  рассматривал человека в первую очередь  как существо политическое. Семья для человека, по Аристотелю, первый вид общения и соответственно важнейший элемент государственного устройства. Он придает большое значение законодательству о браке, обеспечивающему рождение здоровых детей, предписывающему пути воспитания будущих граждан.

       Широко  представлены исследования семьи в  социологии; как известно семья –  ячейка общества. Социальная необходимость  в семье действительно есть, ибо, исчезни она, само существование  человечества оказалось бы под угрозой. И именно потому ни в одном обществе семья не была “личным делом”, ибо любое общество вправе ожидать от семьи выполнения определенных функций.

       Социология  семьи как специальная отрасль  социологического знания берет свое начало в масштабных эмпирических исследованиях  европейских ученых-статистиков Рилза и Ле Пле. В середине XIX в. они независимо друг от друга предприняли попытку изучить влияние таких социальных факторов, как индустриализация, урбанизация, образование, религия, на формы семейного общежития, структуру семьи, экономические отношения в ней. С тех пор проблемы семьи и семейно брачных отношений постоянно находятся в центре внимания многих наук, поскольку семья представляет собой специфическое, во многом уникальное образование: малая группа и социальный институт одновременно. За каждым из этих явлений стоит своя реальность и совокупность понятий, отображающих эту реальность. [29, С. 67]

       Среди современных отечественных исследователей широко распространенна точка зрения, согласно которой Россия – как  культура и как цивилизация – переживает острый идентификационный кризис: разрушив свою прежнюю «советскую» идентичность, она оказалась на перепутье между постиндустриальным и традиционным обществом. [29, С. 138] Такой вывод делается на основе зафиксированных этими исследователями  фактов связанных с семьей и браком: падение рождаемости, рост разводов, неполных семей и одиночеств, высокая женская занятость.

       Исследование  современного социолога Голод С. И. «Семья и брак: историко-социологический  анализ» посвящено истории развития брачно-семейных отношений, проблемам современной семьи. Автор анализирует понятие традиционной патриархальной семьи, детоцентристской, раскрывает сущность супружеского  и постиндустриального браков. Отдельный раздел в книге посвящен проблеме разводов и причинам к нему ведущим. Сам автор придерживается точки зрения, что институт семьи испытывает не кризис, а естественную трансформацию, обусловленную социально-исторической ситуацией [10].

       В рамках психологии семье уделялось  внимание со стороны  теории психосексуальных стадий Зигмунда Фрейда, определяющего детский опыт как фундаментальный для всей последующей жизни индивида, и  подчеркивающего влияние внутренних инстинктивных импульсов, на все формирование и развитие личности. Социокультурное направление  (Карен Хорни, Эрих Фромм) помимо природных, биологических факторов  подчеркивает и социальные, культурные условия в которых развивается индивид. 

       Отечественные и зарубежные монографии, посвященные  психологическим проблемам семьи  и брака, перестали быть редким явлением (Э. Г. Эйдемиллер, В. В. Юстицкис, Б. Н. Кочубей, В. Сатир,  Э. Берн и др.). В большинстве этих исследований нашли отражение мотивы вступления в брак, функции семьи, причины семейных конфликтов и разводов, методы семейной терапии. Круг работ, в которых предметом изучения становилась бы эволюция семьи, ее структуры, специфики отношений, как супружеских, так и детско-родительских, существенно ограничен.

       Причина, по-видимому, кроется в том, что  углубленные исследования семейных отношений и процесса воспитания детей в семье начались лишь в XX веке. В этом случае количественная и качественная эволюция семьи изучалась с одной стороны, на основе данных этнографии, сведений о жизни народов и племен, сохранившихся на первобытном уровне развития, а с другой стороны, с помощью анализа древних письменных источников – от русского «Домостроя» до исландских саг. Предпринимаются интересные попытки проследить развитие типов, моделей семьи на основе сравнения мировых религий – В.Н. Дружинин, библейских текстов – Ларю Д.

       В последние десятилетия начала развиваться  новая отрасль гуманитарного  знания – кросс-культурная психология. Исследователи все больше и больше обращают внимание на культурные различия в поведении людей и их отношении  к различным явлениям.

       Гендерная психология – еще одно новое направление, изучающее особенности полов. Шон  Берн  в работе «Гендерная психология»  также использует кросс-культурные исследования в сфере отношений  полов, ролей мужчины и женщины  в различных культурах [4].

       Если  социологи в определении семьи делают акцент на родстве, экономисты на хозяйстве (и совместном бюджете), то психологи на взаимоотношениях между членами семьи, на указании функций ей присущих.