Анализ монографии Э. Фромма "Бегство от свободы"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Октября 2011 в 18:01, творческая работа

Описание работы

Монография Эрика Фромма «Бегство от свободы» - это анализ психики человека, проблемы взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общего развития

Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцетрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека. Исследование, проведенное автором имеет эмперико - теоретический характер.

Файлы: 1 файл

ПРОВОДИМЫЙ АНАЛИЗ.docx

— 43.45 Кб (Скачать файл)

     В эпоху Реформации возникают лютеранство  и кальвинизм как религии низших слоев, выразившие новые чувства, порожденные  изменениями экономической системы  и предложившие пути подавления неуверенности.

     Лютеранское учение, по мнению Фромма, имело два  аспекта: с одной стороны, оно  дало человеку независимость в вопросах религии, с другой—оно принесло индивиду изоляцию и бессилие.

     Теология  Кальвина в целом аналогична теологии Лютера, его учение также основано на бессилии человека; главная концепция  его мышления—самоуничтожение и  разрушение человеческой гордыни. Однако имеется два расхождения. Первое — учение Кальвина о предопределении: спасение или осуждение не зависит  от образа жизни, но предрешено богом  еще до появления человека на свет. Второе—важность моральных усилий и добродетельной жизни. Ибо, несмотря на то, что никакими усилиями судьбу не изменить, сам факт приложения усилий является знаком принадлежности к спасенным. Первая доктрина, двойственная по своей натуре —усиливающая сомнения с одной стороны (предначертанное проклятие) и успокаивающая с другой (уверенность в принадлежности к избранным) давала Кальвину и его последователям непоколебимую уверенность, поскольку они обладали убежденностью, основанной на механизме самоуничтожения, аналогичному лютеровскому. Однако поскольку сомнение все же остается (в силу иррациональности ответа), необходимо его постоянное подавление; по Фромму, это осуществляется «фанатичной верой в то, что религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и является избранной богом частью человечества». Вторая доктрина в определенном смысле противоречит первой: «зачем стараться, если все уже итак предопределено?». Однако психологический анализ Фромма показывает, что исчезающе малое число людей способны радоваться жизни в условиях подобной неопределенности. Предназначение второй доктрины, по Фромму, заключается в том, что для преодоления чувства сомнения и бессилия необходимо что-нибудь делать, «развить лихорадочную деятельность». Однако и эти вынужденные усилия не являются рациональными, т.к. деятельность в этом случае осуществляется не для достижения результата, а для выяснения будущего.

     Итак, вследствие крушения средневековой  феодальной системы индивид стал свободен. Однако помимо свободы действий индивид лишился чувства уверенности. Наиболее позитивное влияние новая  свобода оказала на высший класс. У низшего класса поиск новой  свободы вызвал желание покончить  с растущим угнетением, так как  терять было уже нечего. На средний  класс новая свобода подействовала  негативно. Лишь новые религиозные  учения указали индивиду путь к преодолению  тревоги. Однако исцеление оказалось  временным и только усугубило  болезнь—иррациональность учений не позволила полностью снять сомнения и тревоги, вместо этого подавив  их, в результате чего возникла скрытая  враждебность, выплеснувшаяся впоследствии на окружающих и на самого индивида. Вывод, который делает Фромм по третьей  главе, заключается в следующем: социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду), формирует характер индивида, который, в свою очередь влияет на процесс общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со стороны новых экономических сил, новый характер сам становится производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя. 

     ГЛАВА 4. ДВА АСПЕКТА СВОБОДЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА 

     У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые  на нее покушаются - единственная необходимая  вещь .В  то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать  личность, поверить в себя и в  жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от традиционных уз, но и внес большой вклад в  развитие позитивной свободы. С другой стороны, капитализм сделал человека еще более одиноким, изолированным, подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили процесс уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной инициативы: в католицизме отношение к богу основано на принадлежности к церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в спасении, носившую столь же субъективный характер. "Индивидуалистическое отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека в мирной жизни" , а так же подготовкой к подчинению.

     Вместе  с самоутверждением индивида капитализм принес с собой самоотрицание  и аскетизм: целью жизни стала  экономическая деятельность, финансовый успех и материальная выгода. Принцип  работы ради накопления капитала объективно сыграл большую положительную роль в развитии человечества - именно рост производительных сил позволяет  представить такое будущее, пишет  Фромм, в котором прекратится  борьба за удовлетворение самых насущных материальных нужд, - но субъективно  он заставил человека работать на чужие  цели и усилил в нем чувство  личной ничтожности и бессилия. Этот тезис, однако, противоречит тому факту, что современный человек, очевидно, побуждается к деятельности отнюдь не аскетизмом и не жертвенностью, а, напротив, крайним эгоизмом и своекорыстием.

     Мышление  Лютера и Кальвина основано на предположении, что эгоизм и любовь к себе - понятия  идентичные и исключают любовь к  другому. Однако, по Фромму, здесь допускается  ошибка. "Любовь не создается каким-то специфическим объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности, который лишь "приводится в действие" определенным объектом. Как ненависть - это страстное  желание уничтожить, так и любовь - страстное утверждение "объекта"; это не аффект, а внутреннее родство  и активное стремление к счастью, развитию и свободе объекта любви" . Эгоизм, по Фромму, - не любовь к себе, а противоположность: вид жадности. Люди такого типа не в восторге от самих  себя, в глубине души они ненавидят себя и не любят других.

      Господство  рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому, что  все они проникнуты безразличием. Личности становятся объектами манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение к труду: производитель не заинтересован в своей продукции, он производит то, что обеспечивает максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект "объектизации" проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает, сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не пользующийся спросом. Таким образом, уверенность в себе превращается в отражение того, что думает о данном индивиде рынок. Спрос есть - индивид считает себя "кем-то", спроса нет - и он в собственных глазах никто. Из числа других факторов, на которые опиралось "я", Фромм называет престиж и власть, а уж для того, у кого не было ни того, ни другого, источником личного престижа становилась семья.

"Осознать  чувство собственного бессилия  сложно, поэтому человек прячет  его под рутиной своих повседневных  дел. Но одиночество, страх  и потерянность остаются. Терпеть  их вечно невозможно, поэтому  если люди не в состоянии  перейти от свободы негативной  к свободе позитивной, они стараются  избавиться от нее вообще. Главные  пути, по которым происходит бегство  от свободы, - это подчинение вождю,  как в фашистских странах, и  вынужденная конформизация, преобладающая  в нашей демократии".

ГЛАВА 5. МЕХАНИЗМЫ “БЕГСТВА”.

     Э. Фромм в этой главе обращается к психологии личности, к наблюдениям, сделанным при детальных обследованиях  отдельных людей с помощью  психоаналитической продцедуры. Затем эти наблюдения Фромм перносил на социальные массы.

     Более того, для этого необходимым является изучение явлений, наблюдаемых у  невротиков, так как, по Фромму, эти  явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у нормальных людей, только протекают они более  остро.

     Нормальный  человек по Фромму — человек, способный играть социальную роль, отведенную ему в обществе и способный принимать участие в воспроизводстве общества, то есть способный создать семью. В классической же психологии нормальным считается человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе. Но поскольку хорошая приспособленность достигается зачастую путем отказа от собственной личности, и, наоборот, безуспешные попытки спасти индивидуальность приводят, как правило, к появлению невротических симптомов, получается, что человек, нормальный в смысле приспособленности, часто менее здоров в смысле человеческих ценностей. Общество не может быть невротическим в смысле невыполнения индивидами своих социальных функций, оно бы попросту не смогло существовать, другое дело—невротичность общества с точки зрения человеческих ценностей.

     Психологические механизмы, рассматриваемые Фроммом, есть механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило, в обществах, неблагоприятных  для человеческого счастья и  самореализации.

        Когда нарушены связи,  дававшие  человеку  уверенность,  когда  индивид противостоит миру вокруг себя как  чему-то  совершенно  чуждому,  когда  ему необходимо преодолеть невыносимое чувство бессилия и одиночества, перед  ним открываются два пути. Первый—спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и труд, через проявление всех своих способностей, обретая таким образом единство с людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего «я»—в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй—отказ от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную дать результат.

     Автор представляет три механизма «  бегства»: авторитаризм, разрушительность и автоматизирующий конформизм.

     Один  из механизмов бегства от свободы— отказ от своей личности и связь  ее с какой-либо внешней силой  для получения силы, не достающей  индивиду. Эти механизмы выражаются в мазохистских и садистских тенденциях, которые имеют место быть как  у невротиков, так и у нормальных людей, но выражены в разной степени. Наиболее частое проявление мазохистских тенденций — чувства собственной неполноценности, беспомощности. У этих людей имеется видимое стремление избавиться от этих чувств, но неосознаваемая связь с желанием подчиниться у них очень сильна. В более тяжелых случаях наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое или моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред. Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо стремление усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его абсолютной неизбежностью в данных обстоятельствах.

     В характерах подобного типа могут  наблюдаться и садистские тенденции. Условно их можно поделить на три  типа: 1) стремление к получению власти над людьми, 2) стремление к поглощению материальных и моральных богатств людей, 3) стремление причинять другим страдания. Садистские тенденции, естественно, рационализируются еще больше, ибо  они уже не столь безобидны, как  мазохизм. Садисты обладают столь  же сильной привязанностью к своим жертвам, как и мазохисты к своим реальным или виртуальным мучителям. Именно в этом, по Фромму, заключается парадокс долговременного существования браков, где муж всячески унижает жену. Садомазохистские союзы (причем не только брачные) столь же крепки, сколь союзы людей нормальных в смысле отсутствия у них подобных наклонностей. Все наблюдаемые формы садизма можно  свести к  одному  основному  стремлению:  полностью  овладеть  другим   человеком, превратить его  в  беспомощный  объект  своей  воли,  стать  его  абсолютным повелителем, его богом, делать с ним все, что угодно.

     Фромм предлагает назвать назвать  общую  цель  садизма  и  мазохизма  симбиозом.

     Симбиоз в психологическом смысле слова  -  это  союз  некоторой  личности  с другой личностью (или иной внешней силой), в котором каждая  сторона  теряет целостность своего "я", так что обе они становятся в полную зависимость друг от друга.

     Мазохистские  узы являются вторичными узами—«спасательным  кругом» для личностей, подавленных  чувствами тревоги, сомнения, бессилия; в отличие от первичных уз, существующих до завершения процесса индивидуализации. Попытки получить свободу из вторичных  связей обречены на провал, так как  индивид в принципе не может слиться  с той силой, к которой он «прилип». Что касается садизма, то одно из его  проявлений—жажда власти—коренится в психологической слабости, в  неспособности личности выстоять в одиночку.

     Предполагая, что садомазохистские черты выражены в разной степени в каждом человеке, Фромм показывает, что садомазохистский характер сам по себе—еще не свидетельство  ненормальности. Индикатором наличия  или отсутствия невротичности является социальное положение человека, задачи, которые он выполняет в обществе и шаблоны чувства и поведения, распространенные в культуре, в которой тот проживает. Именно садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии, где идеология нацизма нашла отклик.

     Говоря  об авторитарном характере (слово «авторитарный» Фромм употребляет вместо «садомазохистский» чтобы устранить двоякое толкование), Фромм отмечает, что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе. Для авторитарного характера люди делятся на сильных и бессильных. Сила привлекает и вызывает готовность подчиниться, бессилье вызывает ярость и желание унизить, растоптать человека. Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов и желаний.

     Особое  внимание Фромм уделяет описанию такой формы зависимости, когда  вся жизнь человека связывается  с какой-либо внешней силой, которая  надежно защитит его от всех напастей—«волшебным  помощником». Фрейд истолковывал явление пожизненной зависимости от внешнего объекта как продолжение ранних связей с родителями на всю жизнь. Этот феномен произвел на него настолько большое впечатление, что в эдиповом комплексе Фрейд разглядел основу всех неврозов и считал успешное преодоление этого комплекса главным залогом нормального развития. Однако, по мнению Фромма, фрейдовское толкование феномена было неверным: ни сексуальные влечения, ни вытекающие из них конфликты не являются основой фиксации детей по отношению к родителям: потребность связать себя с каким-то символом авторитета вызывается не продолжением первоначального сексуального влечения к родителям, а подавлением экспансивности и спонтанности ребенка и вытекающим отсюда беспокойством.

Информация о работе Анализ монографии Э. Фромма "Бегство от свободы"