Право Китая

Уголовный кодекс 1980 года содержит 192 статьи и  разделен на общую и особенную части. Цели уголовного закона определены в ст.2: «Использование уголовной санкции для борьбы с контрреволюционной деятельностью и иными преступными деяниями и тем самым защита режима диктатуры пролетариата, социалистической и иной коллективной собственности, индивидуальной собственности, признаваемой законом, прав граждан, демократических свобод и иных прав, охрана общественного порядка, производства, труда, воспитания, научных исследований, обеспечение прогрессивного развития, дорогу которому открыли социалистическая революция и социалистическое строительство».

Закон определяет составы  преступлений и санкции, начиная от пребывания под общественным контролем и кончая смертной казнью. Тюрьма предстает как  учреждение воспитательного  плана, подобного  школе или особому  заводу, где отбывающие наказание перевоспитываются.

Этот  интерес, проявившийся к праву, не дает основания забыть о вековых китайских  традициях, в которых не было места  праву. Ныне имеются законодательные  тексты, студенты изучают право, но это отнюдь не означает, что в  реальной жизни идут судебные процессы, выносятся судебные решения, складывается судебная практика. Хотя и имеются  суды и судьи, стороны конфликта  обращаются не к ним, а к посредникам  по месту жительства (квартальные  советы). Нужны большие изменения  менталитета, прежде чем появится, если это вообще случится, подлинная китайская  правовая система. Тем не менее начиная  с 1976 года последовали существенные изменения, но невозможно предсказать, насколько длителен будет этот процесс.

Китайская концепция международного права.

Поиск примирения, применяемый во внутренних отношениях, представляется не менее  желательным и в ракурсе международного права.

В 1954 году в Китае была создана Внешнеторговая арбитражная комиссия в рамках Совета по расширению международной торговли. Предварительный регламент этой комиссии, принятый в 1956 году, соответствовал советскому образцу. Однако китайская практика далека от практики СССР и европейских социалистических стран. И здесь действует традиция и предпочитают искать пути для мирового соглашения, считая применение права крупной неудачей. По данным, опубликованным в ФРГ в 1960 году, Внешнеторговая арбитражная комиссия в Пекине рассмотрела 61 дело и ни одно из них не завершилось вынесением арбитражного решения, во всех случаях было достигнуто мировое соглашение. Правда, сам характер заключаемых в этой области договоров и неопределенность материального права, подлежащего применению, в значительной мере размывают границу между арбитражем и примирением. Однако различие сохраняется, и для китайцев весьма небезразлично, будет спор ликвидирован в результате соглашения сторон или путем решения, вынесенного авторитетным арбитром.

ККК

А у  таких огромных

азиатских регионов, как например. Китай, правовые системы имеют очень большую

специфику. Так, в китайском обществе широко распространено конфуцианство с

его идеалами справедливости, добра, приоритета морали, почитания и даже

культа  опытного добродетельного руководителя. Почитать, слушаться его, самому

следовать моральным правилам – это направление  в жизнедеятельности китайского

общества  является, пожалуй, самым мощным и  насчитывает оно уже более  двух с

половиной тысяч лет. 

Ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния сразу  двух противоборствующих философских  учений, как правовая система древнего и средневекового Китая, в которой  этико-политические догматы конфуцианства  и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами поступательного развития права, его основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения и традиционного правопонимания китайцев. Общей чертой этих двух философско-правовых школ было их стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, понимаемых, однако, каждой школой по- разному.

Учение  Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.), непререкаемый  авторитет которого пережил в  китайском обществе века, имеет своим  основным постулатом идею гармонии как  главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Средством поддержания  данного порядка по конфуцианству  является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм, закрепляющих некий  образ идеального поведения, основанного  на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. В целом в общественных отношениях на первом плане должна находиться идея согласия и поиска консенсуса. Следует избегать осуждений, решений  большинства. Предложенный выход должен быть свободно принят участниками, считающими его справедливым. На переднем плане  должны находиться воспитание и убеждение, а не власть и принуждение.

Требование  строгого соблюдения "ли" ("моральные  устои и обусловленное ими  поведение" 1) определяло особое, принципиально  отличное от легизма, отношение конфуцианства к законодательной форме как к некому эталону, образцу "правильного" поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты. Ритуально-этические нормы и требования составили основу того официально поддержанного способа регулирования отношений властвующих и подвластных, а также рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функцию законов с одновременной политической и моральной санкцией за их неисполнение.

Вследствие  таких взглядов китайцы отрицательно относятся к идее строгого, абстрактного права. 

Источники права в Китае.

Основными и практически единственными  источниками права в Древнем  и средневековом Китае были обычай и закон. Значение обычая как источника  права достаточно четко и подробно описано в предыдущей главе.

Самым древним китайским законодательным  актом был уголовный кодекс, разработанный, по преданию, в X в. до н.э. и состоявший из 3 тысяч статей. Такое обилие объяснялось  в достаточной степени казуистическим способом изложения, тщательностью  классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые  в то время различались 500 разновидностями. Ссылки на исключительную давность китайских  кодексов – дань традиции, конфуцианскому учению, что правитель "не создает  право, а передает его, доверяя древним  и любя их".

Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI – V вв. до н.э. Одним  из первых был закон о поземельном  налоге, принятый в VI в. в царстве  Лу, закрепивший ликвидацию общинного  и установление частного землевладения. Усиление законодательной деятельности в период "борющихся царств" было связано с необходимостью использования  закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях непрекращающейся борьбы отдельных княжеств между  собой.

Результативность  управления с опорой на законы не всегда достигала желанных целей. В документах периода династии Хань отмечалось, что в начале династии имелись необходимые законы, но при этом "через сеть закона могла проскользнуть рыба, заглатывающая корабли".

Одним из первых материальных свидетельств писаных законов стал бронзовый  треножник с текстом "обозрения  законов", относящийся к 536 г. до н.э., основой которого стало понятие "у син", пяти видов наказания за преступление: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая самым распространенным наказанием. На рубеже V – IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки.

Этот  сборник положил начало последующей  практике разработки законов. 
В Ханьском Китае в III – II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. 
Упомянутая "Книга древних царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности, нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах.

Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву  Китая порядок, при котором непосредственному  приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, отводилось существенное место в регулировании жизнедеятельности  китайского общества. Не вытеснили  писаные законы и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в  частности, земельных.

Начиная с династии Хань, сборники законов неизменно строились на закреплении стабильного ядра традиционных уголовно-правовых норм "люй", которые дополнялись новыми – "лин". Постепенно между "люй" и "лин" произошло разделение по сферам правового регулирования: "люй" включали уголовные законы, а "лин" – административные постановления и пр.

Для средневекового Китая характерно появление династийных сводов законов, у истоков которых обычно находился основатель династии, а его преемники расширяли, дополняли их своими законодательными постановлениями, совершенствуя и корректируя их в соответствии с веяниями времени. Широкое практическое применение получило заимствование из предыдущего династийного законодательства. Самыми разработанными кодификациями начального периода средневековья стали законы династии Суй 
(581 – 618 гг. н.э.), династии Тан (618 – 907 гг.) и династии Сун (907 – 
1279 гг.).

В связи  с резким увеличением текущего законодательства работа по классификации законов  и постановлений продолжалась и  в последующее время. 
В конце XI в. в Китае было создано специальное бюро по пересмотру и классификации законов, которое, в частности, подготовило "Свод законов из 
900 статей". В конце XIV в. увидел свет "Свод законов династии Мин", воспроизводивший многие положения предшествующих кодексов. Характерно, что эта практика не была изменена и после установления в Китае маньчжурской династии Цин (1644 – 1911 гг.). Уже в 1644 г., после захвата маньчжурами Пекина, началась работа по изучению Минского кодекса, одной из целей которой было внесение в него исправлений и изменений в соответствии с новыми политическими и социальными реалиями. В результате в 1647 г. был создан кодекс, подавляющее большинство положений которого было заимствовано из старого кодекса династии Мин (1369 – 1644 гг.), причем часть в виде основных положений ("люй"), которые не разрешалось изменять. Составленные на основе старых кодексов маньчжурские кодексы 
XVII в. почти без изменений действовали в Китае вплоть до начала XX в., определяя содержание принципов и норм традиционного китайского права.

В завершении темы источников права в Китае  необходимо сказать несколько слов об остальных источниках права. Значение юридического прецедента крайне мало. На протяжении всей многовековой истории  Китая юридический прецедент  практически не использовался в  суде в качестве аргумента в пользу судебного решения. Можно с уверенностью сказать, что института юридического прецедента в качестве источника  права в Древнем и средневековом  Китае не существовало.

Конституция, так же как и юридическая доктрина стала реальной в качестве источника  права лишь во второй половине XX в., после прихода 1 октября 1949 г. к власти коммунистической партии, возглавляемой  Мао 
Цзэдуном. В 1954 году была создана конституция, построенная по модели советской конституции 1936 г. Она содержала широкую декларацию прав и гарантировала независимость судей. Следующие конституции – 1975, 1978 годов закрепляли коммунистический режим в стране. Конституция 1982 года отражала основные идеи реформ, принятых Дэн Сяопином – модернизации промышленности, сельского хозяйства, национальной обороны, науки и технологии.

Договор, преимущественно в устной форме, имел юридическую силу в сфере  регулирования имущественных правоотношений достаточно с давних времен. Особенно широкое распространение он получил  в сфере купли-продажи земли, но также были распространены и другие договора: ссуды, займа.

Заключение.

Китайское право

Китайцы отрицательно относятся к идее права  с его строгостью и

абстрактностью. До начала ХХ в. считалось, что, используя  абстрактные нормы,

юристы  создают препятствия к достижению компромиссов, на которых основано

общество.

Начиная с 1911 года китайское право внешне европеизировалось и вошло в  семью

правовых  систем, основанных на римском праве. При этом продолжали

существовать  традиционные понятия, и именно они преобладали в жизни. Имеется

в виду конфуцианство, соблюдение ритов (правил), предписываемых обычаями,

неуважение  к суду, презрение к людям, знающим  закон. в течение веков Китай  не

знал  организованных юридических профессий. Суд творили администраторы,