Федеральное  агентство по образованию государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Ульяновский государственный университет

Институт  права и государственной службы

Юридический дневной факультет

Кафедра теории и истории государства и права. 
 
 
 

Курсовая  работа на тему:

Мусульманская государственность  и право. 
 
 
 

 
                                                                               Выполнила:

                                                                        студентка 1 курса, гр. Ю – 12

                                                                          Лукина Юлия Александровна

                                                                              Научный руководитель

                                                                              Тоскина Г.Н.

                                                                       Работа сдана «_________»

                                                              К защите допущена _____________                           
 
 
 
 

Ульяновск, 2007.

Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Мусульманская государственность.

§1. Возникновение  и развитие государства.

§ 2. Общественный строй

§ 3. Государственный  строй

Глава 2. Мусульманское право.

§1. Источники  права.

§2. Регулирование имущественных отношений

§3. Семейное и  наследственное право

§4. Уголовное  право и судебный процесс.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ. 

Мусульманское право (шариат) является одной из основных правовых систем мира. Шариат является религиозно – правовой системой, основанной на религии ислама. Из всех известных религий ислам с самого начала своего появления стал идеологическим и политическим обоснованием создания социально – экономического и государственного строя.

Мусульманское право возникло и оформилось в  рамках Арабского халифата, и процесс  его развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности. Халифат как своеобразное государство  сложился в VII в., в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.

Юрисдикция  ислама распространялась на определенную государственную территорию – «дар аль-ислам» (от арабского – «мусульманский мир»). В немусульманских странах  жизнь мусульман регламентировалась положениями шариата.

Актуальность  выбранной темы обуславливается  и тем, что право рассматривается  не только в качестве нормативного регулятора религиозной и социальной жизнедеятельности мусульман, но и  как юридический феномен.

Мусульманская государственность и право, в своем становлении и развитии,  имеют ряд особенностей и значительные различия с европейскими государствами и правовыми системами.  Это вызывает большой интерес к изучению возникновения и развития  Арабского халифата и мусульманского права. Разработкой этих вопросов занимались такие ученые как Л. Р. Сюкияйнен, Г.М. Керимов, Е.А. Беляев, Л. И. Климович, Н. В. Володина и многие другие. Так, И. А. Магомедов в своей работе рассматривал особенности мусульманского семейного права. В. Артемов посвятил сою статью истории мусульманского права.

В данной работе были использованы труды вышеперечисленных  авторов. Целью работы является изучение и выявление особенностей развития мусульманского права и государства, их характерных черт. Для этого  необходимо рассмотреть особенности становления мусульманской государственности, основные этапы развития, а также характерные черты общественного и государственного строя, изучить источники и основные, наиболее разработанные отрасли права, и выявить их особенности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Мусульманская  государственность. 

§1. Возникновение  и развитие государства.

В V - VI вв. происходит кризис рабовладельческого способа воспроизводства в Юго-Западной Аравии, упадок государств древней цивилизации. Одновременно у кочевых и полуоседлых арабских племен намечается разложение родоплеменного строя. Распадаются родовые и большесемейные связи, рушатся вековые традиции взаимопомощи, усиливается межплеменная рознь, военные распри. Шейхи (главы племен) и Саиды (племенные старейшины) захватывают новые пастбища, скот. Право занимать общественные должности становится наследственной привилегией богатых семей.

Особенно  далеко разложение родоплеменных отношений  зашло в Хиджазе - земледельческом  районе побережья Красного моря. Здесь  находились крупные торгово-ремесленные города Мекка, Ясриб (Медина). Хиджаз стал экономически ведущим районом Аравийского полуострова, к тому же не подпавшим под чужеземное господство Ирана и Византии. Именно эта область и стала центром объединения арабских племен.¹ В результате чего сложилось огромная феодальная империя – Арабский халифат, которая просуществовала до ΧΙΙΙ в..

Историю этого государства Рогожин разделяет  на следующие основные периоды:

- разложение  родоплеменного строя, возникновение  ислама и объединение арабов ( VI – VII вв.)

- завоевательные  войны, создание обширной арабской  империи халифат Омейядов (662 –  750гг.)

- падение  Омейядов, халифат Аббасидов. Багдадский  халифат и его распад (750 – 1258гг.)²

На первом этапе арабы представляют собой  автохтонное семитоязычное население юга аравийского полуострова. Семиты мигрировали на север и уже в ΙΙΙ в. до н. э. расселились в Сирии и Междуречье (между Тигром и Евфратом)

Новая волна аравийских племен арамейцы ассимилировали почти все население Сирии  и Междуречья. Арамейский язык стал основным в Передней Азии. За арамейцами на север двигались этнически близкие им арабские племена. К началу нашей эры они составили основную массу населения Палестины, Южной Сирии и части Междуречья.

В VI—VII вв. арабы социально дифференцировались. Выделились отдельные роды, кланы и племена. В Мекке род Омейядов из племени Курейш возглавил караванную торговлю. Возвысились сеиды, раисы, жрецы. Общеплеменные пастбища и источники захватили владельцы крупных стад. Родовая аристократия обогащалась также организацией хим. Химы — небольшие - оазисы с идолом или святилищем племени. Хима считалась священным, заповедным местом, к которому совершалось паломничество.

Здесь возникали оживленные базары. Положение  аристократии укреплялось также побратимством племен, к которому прибегали земледельческие племена оазисов. В побратимстве с сильным кочевым племенем они приобретали себе защиту от других кочевых племен, которые в годы засухи, побуждаемые нуждой и голодом, грабили оседлых соседей. За покровительство оазисы платили сеиду кочевого племени дань с полей и садов. Разорившиеся бедуины жили охотой, заработками в городах, составляя беспокойный и опасный элемент в племени, которое нередко их изгоняло, превращая в изгоев — таридов. Тариды, гонимые голодом и ненавистью к богатым сородичам, скрывались в пустыне, нападали на становища, захватывали скот и другую добычу.

Создание  централизованного государства  у арабов в значительной мере диктовалось внешнеполитическими факторами, необходимостью борьбы с Сасанидским Ираном и Византией. Начало этому объединению было положено основателем мусульманской религии — ислама — Мухаммедом (Магометом). Политическое движение за объединение племен получило название «ханифского движения». Мухаммед провозгласил необходимость установления культа единого бога – аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк – «посланник аллаха на земле».

Ислам, как и другие религии, родившиеся в ходе глубоких социальных потрясений, содержал противоречивые догматы. Первоначально обличение знати и призывы к ограничению ростовщичества вызвали недовольство родоплеменной верхушки, что вынудило Мухаммеда в 622 г. бежать из Мекки в Ясриб. Вместе с тем ислам признавал эксплуатацию, защищал частную собственность, призывал к покорности. В конечном счете Мухаммеду удалось заручиться поддержкой самых различных социальных групп.³

В 20 – 30-х  гг. VII в. было завершено организационное оформление мусульманской общины Мухаммеда в Медине. Она стала представлять собой не только религиозную, но уже и надплеменную организацию, ядро складывающегося государства. Сам Мухаммед был в этой  общине и пророком, и племенным вождем, и военным предводителем, и судьей. С помощью ислама и военных отрядов общины решалась задача преодоления племенного сепаратизма.

Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда  постепенно консолидировались в  привилегированную группу. Из ее среды  после смерти пророка в 632 г. стали  выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»).

Становление халифата ознаменовалось ожесточенной внутренней 6орьбой и завоеваниями. Объединение арабов под знаменем ислама было завершено первыми преемниками Мухаммеда — «праведными халифами» Абу-Бекром (632—634 гг.), Омаром (635—644 гг.), Османом (644—665 гг.) и Али (656—661 гг.).

При жизни  Мухаммеда не все арабы признавали верховенство Мекки и Медины, а после его смерти многие племена с оружием в руках выступили против гегемонии мухаджиров и ансаров. Халиф Абу-Бекр направил войска для подавления восставших. Ценой больших потерь войска халифа одержали победу. Арабы, отвергнувшие ислам, были сожжены заживо. Консолидация арабских племен в рамках исламского государства завершилась в ходе завоевательных войн.

Арабские  завоевания продолжались с 633 до 751 г. К середине VIII в. сложились границы огромной империи, в состав которой вошли Аравия и завоеванные страны. До 651 г. центрами халифата были Мекка и Медина; с 661 по 750 г.— Дамаск, с 750 г.— Багдад. Как и все большие империи древности, халифат никогда не был вполне сложившимся централизованным государством.

Первые  халифы были выходцами из ближайшего окружения Мухаммеда. Абу-Бекр — тесть пророка. Вторым халифом был Омар, которому новая религия немало обязана своим утверждением. После него халифом стал престарелый дядя Мухаммеда — Осман. При нем господствовавший издавна в Мекке род Омейядов захватил должности военачальников и наместников областей. Обогащение аристократии и рост социального неравенства вызвали недовольство рядовых арабов. Их вооруженные группы из Куфы, Басры и Египта под видом паломников прибыли в Медину и убили Османа. Четвертым халифом по требованию восставших был избран двоюродный брат и зять пророка — Али. Против Али выступил наместник Сирии Муавийя из рода Омейядов.⁴

Восставшие  хариджиты требовали социального  равенства, выборности халифа, которым, по их мнению, мог быть любой достойный мусульманин, даже раб-негр. Халиф, по учению хариджитов, должен был защищать интересы всей мусульманской общины, за которой сохранялось право его перевыбора. Али обрушился на хариджитов и разгромил их лагерь. В 661 г. он был убит одним из хариджитов в мечети в Куфе. Верхушка мусульманства провозгласила халифом Муавийю, положив начало династии Омейядов. Данная династия, тяготевшая к богатой Сирии, переселили туда много арабских племен и перенесли столицу из Медины в Дамаск. Укрепление могущества Омейядов проходило в ходе упорных и кровопролитных внутренних войн. Переход власти к Омейядам, правившим почти сто лет (661—750 гг.), означал победу знати над низами мусульманства, окончательный разрыв с иллюзорным «братством» мусульманской общины и ознаменовался безмерным обогащением верхушки халифата⁵.

При Омейядах халифат превратился в огромную империю, в которой совершался быстрый процесс арабизации завоеванных территорий. Быстрое обогащение аристократии, военачальников, наместников, усиление эксплуатации покоренных народов, а также рядовых арабов вызвали многочисленные восстания и гражданские войны. В 684 г. грандиозное восстание хариджитов охватило огромную территорию и длилось 13 лет.