Конформизм и нонконформизм

   Слово «нонконформизм» состоит частицы  «нон» («нет») и «конформизм» («уподобление», «адаптация», «приятие», «отсутствие  сопротивления»). «Конформист» – тот, кто принимает нормативы социально-политического строя без возражений и следует им; если они меняются, он адаптирует собственную позицию к изменившимся социально-политическим нормативам.

   Соответственно, нонконформизм – это нечто  прямо противоположное. Нонконформизм есть такая социально-политическая позиция, которая противопоставляет себя существующей системе вещей (как в области политики, так и в иных в социальных, культурных, религиозных сферах)⁷.

   Под «нонконформизмом» в рамках философии  политики понимают очень широкое явление – это любая форма несогласия и протеста против существующей в данный момент и в данном пространстве социально-политической системы.

   Нонконформизм всегда имеет идеологическую основу. Идеология охватывает различные уровни – ценностный, философский, социальный, подчас, религиозный. Это иногда упускают из виду, пытаясь объяснить проявления нонконформизма простейшими, естественными социальными реакциями. К примеру, когда угнетаемым массам больше невмоготу жить, они, действительно, восстают против своих угнетателей.

   Но  при этом они по определению не могут восстать только потому, что им плохо живется. Для эффективности восстания они должны иметь определенную систему обоснований, идеологию. Только лишь нежелание жить в угнетенном состоянии не является достаточным основанием. Онтологическим фактором нонконформизма является та доктрина, та идеология, то мировоззрение, что стоят за неповиновением, протестом, восстанием, революцией. В сферу нонконформизма попадают все формы социального протеста – от восстаний рабов в древности, дворцовых переворотов, до современных политических революций или рабочего движения.

   Первым  этапом онтологии нонконформизма является выработка альтернативы, имеющей прямое отношение к квинтэссенции В нонконформизме ясно и концентрированно протекает процесс, составляющий суть политики. Выработка альтернативы в рамках нонконформизма начинается с осмысления масштабных реальностей, связанных с основами мировоззрения, с выяснения глубинных интересов общества и его составляющих, с новым обращением к мифу об истоках и к конечной цели исторического пути, к проекту. Утверждение альтернативы производит альтернативное действие, которое несет в себе отчетливый разрушительный элемент. Уничтожение существующего, ниспровержение его является важнейшим отличительным признаком нонконформистской политики.

   Здесь могут быть самые разнообразные  варианты – от минимальной альтернативности до максимальной.

   Существует  пример минимальной степени нонконформизма. Одному из сыновей царя (вождя) не досталось власти, власть – по обычаю этого общества – должна переходить к старшему сыну, а он, например, младший, но при этом по каким-то обстоятельствам и соображениям стремится занять трон. Претендент ничего не хочет менять – ни существующей системы верований, ни социального уклада, – ему нужна лишь личная власть. Он организует для осуществления переворота дворцовую партию, с целью, допустим, отравить старшего брата, которому может достаться трон. Здесь альтернативность минимальна и сопряжена только с личностью претендента.

   Однако  в реальной истории даже такой  простейший случай никогда не был  представлен и осознан в прозрачно  прозаическом ключе, где эгоистическая  мотивация претендента выступала  бы решающим (и единственным) фактором. «Официально» сценарий заговора младшего брата против старшего не мог быть легитимно признан. Всякий раз эта простейшая ситуация сопровождалась дополнительными обобщающими факторами. К примеру, царственный брат-заговорщик в своих действиях старался опереться на тех людей в обществе, кто – так же, как и он – были лишены наследства. Социальной базой и опорой ему мог служить минорат – младшие дети аристократических семей. Когда обобщение осознавалось, оно переходило в статус политического нонконформизма и выражало интересы минората против майората, а это, в свою очередь, затрагивало напрямую социальный уклад и традиции.

   В таком простейшем политическом (и  психологическом) действии, как братоубийство из-за престолонаследия мы сталкиваемся с зачатками далеко идущей политической программы с первичными проявлениями альтернативы и политического нонконформизма. Если заговор заканчивается удачно для его организатора, младший брат может отказаться и от обобщения и от своих «революционных» начинаний (утверждения «минората»), тем самым, ликвидировав нонконформное измерение. Но в определенных случаях оно, напротив, может получить продолжение в полном соответствии с мифологическими историями о «подвигах младшего сына», которые подчас отражаются в политических реформах⁸.

   Исторически встречается и такой вид радикального нонконформизма, при котором представители определенных кругов, религий, групп, социальных классов приходят к утверждению, что вся политическая система, включая традиционные социальные институты, не верна и подлежит упразднению.

   Против  существующей системы они выставляют собственную альтернативную, нонконформную политическую систему. Рассматривая эволюцию конкретных политических режимов – и особенно их переломные моменты (революции, перевороты, восстания, свержение династий и т.д.), –видно, что в ответственных за перемены силах можно выделить элементы как минимального, так и максимального нонконформизма. Однако всегда приходится иметь дело с идеологической альтернативой, либо подробно разработанной и развитой, в случае глобальной социальной революции, либо, наоборот, зачаточной, в случае рядового дворцового переворота. Если идеологическая альтернатива полноценно оформлена, значит она сама по себе и выступает исторической причиной политической трансформации (соответственно, силы, вызвавшие ее к жизни, тождественны носителям именно идеологической составляющей этой альтернативы). Если же идеологический момент находится в зачаточной степени, значит, скорее всего, он является не более, чем прикрытием для удовлетворения неких частных интересов (т.е. силы, вызвавшие такое политическое событие, являются внешними и случайными по отношению к носителям идеологического проекта или его субститута).

   Суммирующими  выводами относительно онтологии нонконформизма являются такие как⁹:

1. Отношение к власти:

   Нонконформизм утверждает нелегитимность или частичную нелегитимность власти, исчерпанность ее обоснованности либо отсутствие таковой; отрицание любой данной власти как несправедливой – несправедливой именно в соотношении с этой альтернативной сакральностью, которая служит новой точкой отсчета. Следующим шагом является утверждение новой (альтернативной) модели и структуры власти.

2. Цель и проект:

   Утверждение, что основная цель Политического неправильна и неадекватна, что истинные цели и проекты должны быть другими.

3. Иерархия:

   Онтологический нонконформизм утверждает, что существующая иерархия является полностью (либо частично) ложной, не отвечающей истинным онтологическим пропорциям. Предлагается смена иерархических принципов и базовых критериев отбора.

4. Правовая система:

   Право требует пересмотра в пользу тех сил, которые ущемлены в существующей политической структуре. Люди, выдвигающие и реализующие нонконформный политический проект, как правило, образуют «революционную элиту». Эта «революционная элита» всегда имеет конкретное социальное происхождение. В нонконформном проекте правовые модели выстраиваются исходя из того, каково это социальное происхождение в каждом конкретном случае. К примеру, если «революционная элита» формируется из кшатриев, то правовые требования будут ориентированы на расширение их прав. В случае революции «третьего сословия» образуется иная правовая система и т.д.

   Частным случаем этого феномена является концепция «революционного права». Революционное право действует в тот исторический момент, когда одна сакральная система находится в процессе смены, но эта смена еще не завершилась, не дошла до логического финала. «Революционное право» представляет собой предельно гибкую реальность, позволяющую лучше всего понять и специфику предшествующей правовой системы, которая отрицается, и, специфику новой системы, которая утверждается.

5. Идентификация:

   В альтернативной сакральности происходит новая коллективная идентификация и изменение качества главного субъекта. Часто речь идет о переносе концепции субъекта суверенности на новую реальность – касту, класс, сословие, религиозную или этническую группу и т.д.

6. Концепция революционного насилия:

   «…Нонконформизм обращается к насилию, потому что  для утверждения альтернативной модели необходимо сокрушить существующую. В нормальном случае в любой политической системе насилие направлено против тех, кто нарушает внутреннее законодательство, основные нормативы Политического, а также для отражения потенциальной внешней агрессии или завоевания чужих пространств. Революционное же насилие направлено в совершенно другую сторону – против существующей системы и, подспудно, против той сакральности, на которой она основана. Таким образом, революционное насилие несет в себе элементы новой «титаномахии», с надеждой на иной исход – отличный от классической греческой мифологии, где победу в битве с титанами одержали боги…»¹⁰

   «Революционное  насилие есть восстание против существующей системы на основе сакральных предпосылок…»  Это принято называть «идеологической войной». 

7. Ценностные  системы:

   Нонконформизм настаивает на смене ценностных систем. 

   Таким образом, несмотря на то, что может  сложиться впечатление, будто политический нонконформизм является лишь нигилистической стороной политического процесса, что революция – это только разрушение и отрицание, – на самом деле, это не так, поскольку именно в нонконформной среде и происходит формулировка новых ценностных систем, которые будут лежать в основе грядущей новой модели, предопределяя ее качество и ее структуру.

   ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 

   В ходе работы была достигнута цель, а именно изучены понятия конформизм и нонконформизм. Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

1. Изучены понятия конформизма и нонконформизма;
2. Определены конформизм и нонконформизм как взаимосвязанные процессы;
3. Дана характеристика политического конформизма и нонконформизма.

   Таки  образом, подводя итог можно сказать  что в ходе данной работы были рассмотрены  понятия конформизма, который подразумевает  под собой приспособленчество, пассивное  принятие имеющегося порядка вещей, мнений, а также понятие нонконформизма, который реализует под собой возможность человека к сопротивлению от давления группы и возможность человека думать и поступать так как хочется ему самому.

   В контрольной работе видно чётко  мысль о том, что человеку всегда были свойственны протест и несогласие, которые неоднократно являлись прямым залогом к развитию и прогрессу. Нонконформист на первом этапе в большинстве случаев сталкивается с непониманием и отвержением со стороны общества. В сферу влияния нонконформистских поведений включаются все формы социального протеста – от восстаний рабов в древности, дворцовых переворотов, до современных политических революций или рабочего движения.

   В наше время людей – конформистов больше и это главным образом  связано с боязнью людей кардинально менять жизнь, нежеланием стремиться к новому и забывать такое удобное и привычное старое. Безусловно, конформисты помогают принимать коллективные решения, однако такие люди никогда не смогут стать лидерами в обществе или группе. Так как именно в нонконформной среде и происходит формулировка новых ценностных систем, которые будут лежать в основе грядущей новой модели, предопределяя ее качество и ее структуру. Но современный мир полностью находится во власти конформизма.

   В повседневной жизни люди, увлеченные соперничеством, принимают чужие правила игры и со временем утрачивают способность к спонтанному реагированию. Только независимость в желаниях, мыслях и поступках развивает в людях природную находчивость и изобретательность.

   СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 
 

1. Андреева  Г.М. Социальная психология. - М.: Аспект-Пресс, 2000;
2. Введение в практическую социальную психологию. / Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В. Соловьевой. - М.: Наука, 2004;
3. Коломинский Я.Л. Человек: психология. - М.: Просвещение, 2006;
4. Лекции по методике конкретных социальных исследований. / Под ред. Г.М. Андреевой. - М.. Изд-во МГУ, 2002;
5. Майерс Д. Социальная психология. Спб., 2000;
6. Методики социально-психологического исследования личности и малых групп. //Отв. ред. А.Л. Журавлев, Е.В. Журавлева. - М.: ИП РАН, 2005;
7. Методы социальной психологии. // Под ред. Е.С. Кузьмина, В.Е. Семенова. - Л.: Изд-во ЛГУ, 2007;
8. Милграм С. Эксперимент в социальной психологии. СПб., 2000;
9. Сандомирский М.Е. Ментальные стратегии, психологические типы и измененные состояния сознания. - В сб.: Из Хаоса в Космос. - М.: 1995;
10. Современная психология. Справочное руководство. // Отв. ред. В.Н. Дружинин. - М.: ИНФРА-М, 2008;
11. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.С;
12. Юнг К.Г. Психологические типы. - М.: Прогресс-Универс, 1995.