История государства и права зарубежных стран

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

На тему: Каноническое право

По  дисциплине: “История государства и права зарубежных стран” 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил  студент группы:

11ЮС-6/09

Самакин А.В.

Работу  принял:

Каховский Б.В. 
 
 
 
 
 
 
 

    г. Чебоксары

    2009 г.

    П Л А Н : 

      1. ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3 

      2. СТАНОВЛЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА……………………………..4 

            а) формирование церковной  организации

            б) понятие и источники  канонического права 

      3. ЦЕРКОВНАЯ ЮСТИЦИЯ: канонический  процесс…………………………9 

      4. СИСТЕМА КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА……………………………………12

            а) брачно-семейное право

            б) наследственное право

            в) уголовное право

            г) долговое и торговое право 

      5. АВТОРИТЕТ И ЗНАЧЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО  ПРАВА………………..17 

      6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..18 

      7. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...19 
 
 

 

ВВЕДЕНИЕ:

История государства и права зарубежных стран относится к числу тех  общественных наук, которые принято  называть историко-правовыми, поскольку  они имеют прямое отношение как к науке истории, так и к науке о государстве и праве.

      Конкретно-исторические закономерности развития   государства  и права имеют свою специфику  по сравнению с закономерностями развития общества, ибо государство  и право занимает в нем особое положение. Обладает относительной  самостоятельностью.

      История государства и права зарубежных стран тесно связана с другой юридической наукой и учебной  дисциплиной - теорией государства  и права, также изучающей закономерности развития государства и права. В  отличие от теории государства и  права историко-правовые науки изучают  конкретные процессы развития государственно-правовых институтов и явлений, развивающихся  в хронологической последовательности и появляющихся в определенном историческом пространстве.

      Предметом изучения темы настоящей контрольной  работы является каноническое право, которое  в свою очередь занимало особое место  в процессе формирования общеевропейской  правовой культуры в средние века.

      Цель  настоящей работы  - показать необходимость  изучения общих принципов, положений, конституционных основ системы  и становления канонического  права как самостоятельного этапа  развития европейского права. Каноническое право это целая эпоха в  истории европейского права.

      Предложенная  тема включает в себя такие понятия  и положения как:

• история христианства;

• раскол христианства и следствие этого раскола;

• католицизм;

• папа римский - структура церковного управления;

• виды правового регулирования;

• инквизиция,  контроль за соблюдением законности;

• церковные суды: полномочия и иерархия.

      Историю часто называют памятью народа, она  представляет собой гигантскую лабораторию  мирового социального опыта. В силу своей познавательной ценности, информативности  история государства и права - действенный инструмент формирования исторического сознания. Эта наука  дает возможность не только глубже понять государственно-правовые реалии современности, но и прогнозировать дальнейшее развитие государства и  права.  

 

СТАНОВЛЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА: 

формирование  церковной организации, понятие и источники  канонического права 

Каноническое  право возникло первоначально как  право христианской церкви в целом. Христианство возникло как религия  бедных и рабов и испытало жестокие преследования со стороны властей  Рима. Только при императоре Антонине Пие и его преемниках в 138-192 гг. оно выходит из подполья, из катакомб. В эти 50 лет христианство добилось больших успехов. Зарождается христианская литература. Её ядро составляли четыре Евангелия. В период гонений христианские общины связывались между собой  приходящими проповедниками - “пророками”. В период ослабления гонений их место постепенно занимают епископы (“хранители”, “наблюдатели”), просвитеры (“старейшины”) и дьяконы (“служители”). Возникают синоды - собрания епископов.

      В середине III века вновь усиливаются  гонения на христиан, и только в  начале IV века император Константин легализует христианскую церковь. Её освобождают  от налогов, разрешают принимать  от верующих имущество в виде дара или завещания, покупать землю.

      В 325 г. состоялся первый “вселенский” собор в Никее. Собор выработал символы веры, объявил христианскую церковь “вселенской” и “ортодоксальной” (непогрешимой), осудил инакомыслие, провозгласил принцип нетерпимости, преследование и истребление иноверцев. Став официальной, христианская церковь переняла худшие приемы   своих врагов. Так в IV веке была сожжена знаменитая александрийская библиотека, Олимпия и запрещены олимпийские игры и пр.

      На  Никейском соборе римский епископ был провозглашен патриархом западной части Римской империи. На востоке 4 патриаршества: константинопольское, александрийское, антиохийское и иерусалимское. Франкские короли, особенно Карл Великий, много сделали для усиления власти римского папы. Карл отдал римскому папе Рим с прилегающей областью, где папа обладал властью феодального государя.

      В 1054 г. происходит окончательный раздел христианской церкви на западную - римскую католическую и восточную - греческую православную. В XII-XIII вв. римский папа был на вершине могущества, вмешивался как высший судья и арбитр во внутренние дела западных государств, отлучал непослушных королей от церкви.

      Церковь в эпоху Средневековья представляла практически независимую, автономно  управляющуюся политическую и духовную организацию. В своей деятельности она руководствовалась собственными, для себя выработанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами, которые сложились в особую систему  канонического права. В силу значимости христианских правил для средневекового религиозного общества каноническое право  обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая государственные  и политические установления “христианских  государств”.

      Такое особое значение церковных правил опиралось  на доктрину исключительной, “единоспасающей  роли церкви”. Её разработал крупнейший политический и духовный мыслитель, один из отцов церкви св. Августин (IV в.). Согласно этой доктрине, ставшей  официальным учением католической западной церкви, “земному граду” - миру (порождению дьявола и зла) противостоит “град Божий”, или небесное государство . Увязший в земной жизни и грехах человек не может преодолеть соблазнов  и цепей “земного государства” по пути ко “граду Божьему” без посредствующей роли Церкви. Для выполнения этой великой  миссии Церковь изначально наделена не только правами духовного научения, но и принуждения, обязанностью “искоренять  греховность дел и помыслов”  в верующих.

      В первые века христианства,  даже когда оно стало официальной религией Римской империи (западной и Восточной одинаково), вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и объединений этих общин (епископы) стали постоянными, профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир - совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви. Права эти приобретались в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они давали основание самим совершать богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении Церкви как совершеннейшего и вполне свободного общества, сложилось представление о неравенстве в рамках её: клир первенствует над мирянами и принуждает их к вере.

      Основной  фигурой церковной организации  был епископ, возглавлявший округ  из нескольких общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать вопросы  Писания и церковных обрядов. В древнехристианской церкви епископов  избирали или признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной римской церкви возникли более крупные объединения - патриархии и митрополии; последние распространялись и на западе. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим - местопребывание, по преданию, св. Петра. С конца IV - начала V в. римские епископы закрепили за собой право на особый статус главы всей церкви - папы.

      Особая  роль папы в западной католической церкви проистекала из признания  его не просто вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной  властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме власть папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные земельные владения католической церкви, внутри которых сложилась собственная феодально-ленная структура, где папа был как бы и верховным сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы (выбирался он пожизненно) - коллегией из 70 особо почётных епископов - кардиналов. Для управления церковными делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима - Ватикане. К XV-XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов, руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам - нунциям.

      Огромную  роль в управлении церковью приобрели  соборы. На них решались вопросы  вероучения, установления таинств и  обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV-VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская католическая церковь объединяла только западно- и центрально-европейские государства. Раскол произошел, в том числе, и из-за непризнания восточной верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались вселенскими только в рамках западно-католической церкви. Ещё одним отличием было то, что постановления соборов были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.

      Особое  значение в организации католической церкви имели монастыри, которые  возглавлялись аббатами и пользовались автономией в суде и управлении. В 529 г. основанный монахом Бенедиктом монастырь в Италии положил начало новой форме внутрицерковного объединения - монашеским орденам. В связи с начавшимся в XI в. движением крестовых походов возникли духовно-рыцарские ордена - особые военнополитические объединения одновременно и духовного, и светского характера. Возглавлял орден магистр, под началом которого был капитул орденских старшин. Но для всех ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было непременным признание верховного авторитета римского папы.

      Вторым, наряду с признанием папского авторитета, объединяющим элементом для католической иерархии было признание единства и  незыблемости правил канонического  права. Однако само содержание канонического  права было сформировано исторически  и далеко не одновременно ранней церковной организацией и иерархии.

      В отличие от римского права, о возрождении  которого в средние века можно  говорить, по крайней мере, для  Италии, каноническое право с раннехристианского периода основывалось на фиксированной  письменной традиции. Уже в I в. начали проводиться христианские собрания для принятия всеобщих решений, например, по вопросам управления. Со временем возникло большое число постановлений  крупных церковных единств, подобных папским декреталиям, которые считались  имеющими юридическую силу. Возникло не устно передаваемое традиционное право, а письменное, авторитет которого в кругах, близких к церкви, в  большой степени зависел от того, как оно излагалось в документах.