Источники конституционного права мусульманских стран

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

конституционное право зарубежных стран 
 

Тема: «Источники конституционного права мусульманских стран» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Калининград

2010

     ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ 3

1 КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН 4

2 ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 13

ПРИЛОЖЕНИЕ 1  14

ПРИЛОЖЕНИЕ 2  15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ 
 

     Мусульманское право – сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права множества стран.

     Тема  контрольной работы весьма актуальна, потому, что география распространения  мусульманского права велика. Традиционно  оно присутствует в государствах Арабского Востока (Иран, Ирак, Иордания, Турция, Кувейт и т.д.). Не менее традиционным оно является для мусульманских  общин Африки (Сомали, Танзания, Кения  и др.), Малайзии, Индонезии и некоторых  других стран.

     Через приверженность исламу влияние мусульманского права испытывают некоторые из балканских стран и регионов (например, Албания, Косово); ряд стран СНГ (Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и др.); субъекты Российской Федерации (Татарстан, Ичкерия, Ингушетия и др.) (см. прил.1 и 2). В некоторых из них наблюдаются (различные по степени активности и глубиной) процессы восстановления принципов и норм шариата. В государственных символах подчеркивается принадлежность к мусульманскому миру.

     Для данной работы мы ставим перед собой  цель: выявить источники конституционного права мусульманских стран.

     При написании контрольной работы мы использовали литературу, носящей теоретический  характер и интернет сайты.

     Рассмотрение  данного вопроса мы начнем с краткой характеристики источников конституционного права зарубежных стран. 
 
 
 

     1 КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ  КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ  СТРАН 
 

     Источники конституционного (государственного) права чрезвычайно разнообразны по форме и по значению в правовом регулировании осуществления государственной  власти. Источниками конституционного права в зарубежных странах являются нормативные акты, которые содержат нормы, регулирующие конституционно-правовые отношения.

     Основным, главным источником данной отрасли  права в подавляющем большинстве  стран (исключение составляют некоторые  мусульманские государства) служит конституция – основной закон. Но конституции часто содержат лишь общие положения, обходя ряд важных вопросов государственной жизни, оставляя их решение на усмотрение правительства и администрации.¹

     При этом конституционные нормы не охватывают всего многообразия отношений в  осуществлении государственной  власти, и дополняются целым рядом  других нормативных актов.

     Это законы, которые можно подразделить на несколько групп.

1. Конституционные, вносят изменения в конституцию или дополняют ее. Они не являются составными частями конституции, но регулируют важнейшие государственно-правовые вопросы.
2. Органические, принимаются в усложненном порядке и обычно регулируют какой-либо институт конституционного права в целом. Органический закон определяет, например длительность полномочий каждой палаты парламента, число ее членов, их вознаграждение, условия их избрания и т.д.
3. Чрезвычайные, принимаются только на короткий срок, на несколько месяцев, с правом парламента продлить этот срок. Эти законы могут отступать от положений конституции.
4. Обычные, законы принимаемые парламентом.

     Также это парламентские уставы (регламенты парламентов и палат), устанавливающие  внутреннюю организацию и процедуру  работы парламентов.

     Необходимо  выделить и подзаконные акты, а  именно:

     а) акты главы государства (указы, декреты);

     б) нормативные акты правительства (постановления, акты министров);

     в) нормативные акты министерств и  ведомств;

     Естественно не все акты, а лишь те, которые  содержат нормы конституционного права, причем часто эти акты коренным образом  изменяют порядок применения конституции, например, указы и декреты о  введении чрезвычайного положения, как правило, сопровождающиеся прекращением действия конституционных прав и  свобод, конституционных и процессуальных гарантий неприкосновенности личности и имущества граждан и подданных.

     Замена  правительственными актами традиционных источников государственного права  является одним из проявлений отступления  от принципа верховенства закона.

     К источникам конституционного права  зарубежных стран нужно относить и нормативные договоры: а) международные  договоры в части, касающейся вопросов конституционного права; б) внутригосударственные  договоры (федеративные и др.).

     Акты  органов конституционного контроля, (конституционных судов, конституционных  советов и др.), которые дают официальные  толкования конституции, признают те или  иные законы, соответствующими или  несоответствующими конституции.

     Значительное  место в конституционном праве  зарубежных стран занимают судебные прецеденты, т.е. ранее вынесенные решения  судов, принимаемые за обязательный образец при решении аналогичных  вопросов в дальнейшем. Наиболее широкое  распространение судебные прецеденты получили в Великобритании и других англосаксонских странах.

     Конституционный обычай – сложившееся в практике однообразной деятельности органов государства правило, имеющее устный характер, опирающееся на консенсус (согласие) участников отношений и не пользующееся судебной защитой в случае его нарушения (в литературе они называются согласительными нормами). Практическая роль обычаев настолько велика, что игнорировать их при изучении конституционного права зарубежных стран невозможно. Обычаи особенно распространены в деятельности парламента и правительства Великобритании, новой Зеландии.

     Специфические источники:

1. декларации, хартии, программы и т.п., акты правящих партий во многих развивающихся и социалистических странах.
2. религиозные источники – в мусульманских странах конституцию заменяю Коран и Сунна, стоящие иногда выше конституции.²

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2 ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО  ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН 
 

     Исследователи выделяют в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных  норм. Первую из них составляют юридические  предписания Корана и Сунны. Вторую группу образуют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников или  логических приемов толкования. Это  прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов –  муджтахидов и факихов, и кияс (кийас) – суждение по аналогии.

     В качестве основополагающих рассматриваются  нормы первой группы, особенно те, которые  зафиксированы в Коране.

     Рассмотрим  последовательно каждое из древних  источников мусульманского права.

     Важнейшим источником шариата считается Коран. Слово Коран означает «чтение вслух», «назидание», «чтение». Только впоследствии это слово стало обозначать книгу, в которой записано Божественное откровение. Арабы также называют Коран мусхаф, или свиток. Мусульмане верят, что Коран был ниспослан Мухаммаду в течение 23 лет. Первое откровение Пророк получил в 610 г., в Ночь могущества (месяц рамадан или рамазан). Он служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского.

     Мусульмане  считают Коран ниспосланным ангелом  Джабраилом на арабском языке, поэтому  именно на этом языке мусульмане читают молитвы и сам Коран.³

     Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть  этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения  мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.⁴

     Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

     Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые  из них верующие записывали по собственной  инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом.

     Большая часть положений Корана носит  казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать  разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в  результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в  противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

     Лишь  незначительная часть Корана касается вопросов правовых взаимоотношений  мусульман и других верующих. Большинство  положений посвящено вопросам религии  и исламской нравственности. Среди  норм, регулируют взаимоотношения людей, Коран содержит общие положения, имеющие форму абстрагованих  религиозно-нравственных ориентиров, предоставляющих пространство для толкования. Небольшое количество конкретных правил поведения возникла основном при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им конкретных фактов или при ответе на поставленные ему вопросы.⁵

     Другим  авторитетным и обязательным для  всех мусульман источником права  была Сунна. Сунна – в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют ввиду высказывания и действия пророка Мухаммада, т. е. жизненный путь пророка с того момента как он стал пророком, то есть хадисы.

     В хадисах можно встретить различные  правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность  из которых получил Бухари. Из сунны  также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного  и судебного права, правила о  рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много  противоречащих положений, и выбор  наиболее достоверных всецело относился  к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют  силу лишь те хадисы, которые были пересказаны  сподвижниками Мухаммеда, причем, в  отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые  восходили к халифу Али и к  его сторонникам.