Государственно-правовой (политический) режим

Основная  идея теологической теории - божественный первоисточник происхождения и сущности государства: вся власть от бога. В патриархальной теории Платона и Аристотеля идеальное справедливое государство, вырастающее из семьи, в котором власть монарха олицетворяется с властью отца над членами его семьи. Они считали государство обручем, скрепляющим своих членов на основе взаимного уважения и отеческой любви. Согласно договорной теории государство возникает в результате заключения общественного договора между людьми, находящимися в “естественном” состоянии, который превращает их в единое целое, в народ. Теория насилия заключается и завоевании, насилии, порабощении одних племен другими.

Существуют  следующие концепции права: нормативизм (Г.Кельзен), марксистская школа права (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин), психологическая теория права (Л.Петражицкий), историческая школа права (Ф.Савиньи, Г.Пухта), социологическая школа права (Р.Паунд, С.А.Муромцев). Суть нормативизма состоит в том, что право рассматривается как явление должного упорядочения системы норм. Психологическая теория права понятие и сущность права выводит из правовых эмоций людей, во-первых, позитивного переживания, отражающего установления государственные и, во-вторых, интуитивного переживания, которое выступает реальным, “действительным” правом. Социологическая школа права отождествляет право с судебными и административными решениями, в которых видится “живое право”, тем самым создается правопорядок, или порядок правоотношений. Историческая школа права, исходит из того, что право есть общее убеждение, общий “национальный” дух, а законодатель выступает главным его представителем. Марксистское понимание сущности права заключается в том, что право есть лишь возведенная в закон воля господствующих классов, воля, содержание которой обусловлено материальными условиями жизни этих классов.  

31.ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

1. Теологическая (божественная) теория происхождения государства и права - наиболее ранняя теория, возникшая из первоначальных религиозно-мифологических представлений о происхождении мира. Поскольку мир сотворил Бог, то и государство и право имеют божественное происхождение. Наиболее известным представителем этого учения является ученый-богослов Фома Аквинский (1225-1274).  
2. Патриархальная теория государства, выдвинутая еще Аристотелем, видит в государстве разросшуюся семью, также опекающую своих подданных, как отец- своих детей. Государственная власть, в соответствии с патриархальной теорией, является как бы продолжателем отцовской власти, т.е. власть монарха, государя для народа - это как власть отца в семье.  
3. Договорная теория, или теория договорного происхождения государства и права, возникшая в Древней Греции (софисты, Эпикур, Гиппий - V-IV вв. до н.э.), была возрождена и переосмыслена в период кризиса феодализма в интересах формировавшегося в то время класса буржуазии. Ее представители (Дж. Лильберн, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, А.Н. Радищев и др.) рассматривали государство и право как продукт человеческого разума, а не божественной воли. Люди, выйдя из "естественного" (догосуцарственного) состояния, объединялись в государство на определенных условиях, оговоренных в заключенном ими добровольно и по взаимному согласию общественном договоре. Важнейшими из этих условий признавались охрана государством частной собственности и обеспечение безопасности заключивших договор индивидов. Если правители нарушают заключенный между ними и гражданами договор, то они могут быть лишены власти.  
4. Органическая теория представляет государство как некое подобие человеческого организма. Древнегреческий мыслитель Платон, например, сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм, и на этом основании отрицал возможность существования человека вне государства. Как руки и ноги, отнятые от человеческого тела, не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может существовать без государства. Крупнейший представитель этой теории Г. Спенсер утверждал, что государство является общественным организмом, состоящим из отдельных людей, подобно тому, как живой организм состоит из клеток. Если организм здоров, то клетки его функционируют нормально. Если клетки больны, то они снижают эффективность функционирования всего организма, т.е. государства. Государство и право есть продукт органической эволюции. Как в природе выживают наиболее приспособленные, так и в обществе в процессе войн и завоеваний происходит естественный отбор наиболее приспособленных государств, функционирующих в соответствии с законом органической эволюции.  
5. Теория насилия. Наиболее характерные черты теории насилия изложены в работах Е. Дюринга, Л. Гум-пловича, К. Каутского и др. В соответствии с этой теорией государство есть результат насилия, вражды, завоевания одних племен другими, насилие превращается в первооснову государства и права. Побежденное племя превращается в рабов, а победитель - в господствующий класс, появляется частная собственность, победители создают принудительный аппарат для управления побежденными, который превращается в государство. В истории известны реальные факты существования государств в результате завоевания одних народов другими (например, Золотая Орда). Но абсолютизировать роль насилия в истории нельзя, так как многие государства и правовые системы создавались в прошлом и создаются сейчас не в результате внешнего завоевания или только насильственным путем.  
6. Материалистическая (марксистская) теория исходит из того, что государство возникло, прежде всего, в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления частной собственности, а затем раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. На смену родоплеменной организации приходит государство, а на смену родовым обычаям - право. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и органами, постоянно занимающимися управлением, сдерживает противоборство классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса. Поскольку государство возникло в результате деления общества на классы, то делался вывод о том, что государство есть исторически приходящее, временное явление - оно возникло вместе с возникновением классов и тж. неизбежно должно отмереть вместе с исчезновением классов.

32.Право  как  регулятор  общественных  отношений.

Право – особый,  официальный,  государственный  регулятор общественных

отношений.  В  этом  его  главное  назначение.  Регулируя  те  или  иные

отношения,  оно  тем  самым  предает  им  правовую  форму,  в  результате

чего  эти  отношения  приобретают  новое  качество  и  особый  вид –

становятся  правовыми.  По  сравнению  с  другими  общественными

регуляторами,  право – наиболее  эффективный,  властно-принудительный  и в

месте  с тем цивилизованный  регулятор.  Это   неотъемлемый  атрибут

всякой  государственности.  Правовые  отношения  можно  определить   в  самом

общем  смысле  как общественные  отношения,  урегулированные правом.

Право  не  творец,  а  лишь  регулятор  и  стабилизатор  общественных

отношений.  «Право  само  по  себе  ничего  не  создает,  а  только

санкционирует  общественные  отношения.  Законодательство  всего  лишь

протоколирует, выражает  экономические  потребности»1.  Есть  правоотношения,

которые  существуют  только, как правовые  и в другом  качестве

существовать  не  могут.

Например,  конституционные,  административные,  процессуальные, уголовные  и

др.  Именно  подобные   правоотношения  по  форме  и  содержанию,  т.е.  в

«чистом  виде»,  представляют  собой  действительно  самостоятельный вид и

тип общественных отношений. Лишь в этом смысле можно  сказать,  что право

создает, «творит» общественные отношения, порождая новые  связи.

Право регулирует  далеко  не  все,  и  лишь  наиболее  принципиальные

отношения,  имеющие  существенное  значение  для  интересов  государства,

общества,  нормальной  жизнедеятельности  людей,  это  прежде  всего

отношения  собственности,  власти,  социально-экономического  устройства,

прав  и  обязанностей  граждан,  обеспечение  порядка,  трудовые,

имущественные,  семейно-брачные  отношения  и  т.п. Остальные  либо  не

регулируются  правом  вовсе (сферы  морали,  дружбы,  товарищества,  обычаев,

традиций),  либо  регулируются  от  части (например,  помимо  материальных

прав,  в  семье  есть  и  сугубо  личные).

Все  общественные  отношения  можно  подразделить  на  три  группы:  1)

регулируемые  правом,  выступающие в качестве  правовых; 2) не

регулируемые  правом,  не имеющие  юридической  формы; 3)  частично

регулируемые.  В  последнем  случае  надо  иметь  в виду,  что  не  любое

отношение  может  быть  подвергнуто  правовому  регулированию,  да и

необходимость  во  многих  случаях  не  возникает.