Прагматизм Н. Макиавелли

        Макиавелли отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории.

      Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности. В произведениях Макиавелли политика не только отделялась от морали, но и противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, постыдном и похвальном, человечном и бесчеловечном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами. Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства. Макиавелли стремился обосновать несовместимость политических правил и элементарных норм морали и их принципиальную противоположность. Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман.

      Идеалом государственного деятеля, которым  он восхищался, был герцог Романьи  Чезаре Борджиа, стремившийся расширить свои владения вероломными и жестокими способами, типичными для феодалов эпохи позднего средневековья. При всем том, учил Макиавелли, вероломство и жестокость должны совершаться так, чтобы не подрывался авторитет верховной власти. Отсюда вытекает одно из излюбленных Макиавелли правил политики: «Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может» Лучше убить, чем грозить; лучше жестокость, чем милосердие; лучше быть скупым, чем щедрым; лучше внушать страх, чем любовь.

      Макиавелли  в то же время советовал  государям притворяться носителями нравственных и религиозных  добродетелей.

      В период позднего средневековья феодальные отношения во всех странах образовывали запутанный клубок прав и обязанностей, порождающий непрекращающиеся конфликты феодалов, непрерывную борьбу между королевской властью и вассалами, вереницу измен, предательских убийств, отравлений, коварных интриг, прикрываемых поэтическим именем рыцарства, рассуждающего о дворянской чести и дворянской верности. Именно эту практику Макиавелли поднял на теоретический уровень «высокой политики» и попытался дать ей своеобразные оправдания. Многие рекомендации Макиавелли послужили практическим руководством для беспринципных политиков; поэтому «макиавеллизм» стал символом политического коварства.

      Гуманистический дух эпохи Возрождения, каким  его наследовал европейский XVI век, «Государя» едва коснулся. В этом труде  доминирует не превознесение высокого достоинства человеческой личности. Нет в нем апологии свободной воли; нет рассуждений о призвании индивида к гражданско-нравственной деятельности на поприще политики. Прообразом же правителя выступает Цезарь Борджиа – поистине сатанинский злодей в котором автор хотел видеть великого государственного мужа.

      Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил объективно существующее соотношение политики и морали. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Никколо Макиавелли первым стал рассматривать  государство как результат деятельности не Бога, а людей, их разума и воли, т. е. придал государству светский характер.  Он рассматривал и определял политику как завоевание и удержание политической власти.  В своей книге  «Государь»  он сформулировал и изложил различные способы и методы удержания государственной власти.  Для безопасности нового государства,  считал он,  лучше всего уничтожить всякое упоминание о старом,  особенно в отношении тех,  кто мог претендовать на трон,  включая физическое устранение возможных противников,  в частности,  дворян. «Подобная порода людей, —  пишет Макиавелли, — решительный враг всякой гражданственности». Поэтому он советует просто искоренить дворян. Одновременно он доказывал, что народные массы честнее и умнее государя.  Государь,  чтобы удержать власть,  должен быть,  подобно льву и лисице,  сильным и хитрым,  скрытно проводить свою политику.  При этом надо использовать религию,  которая,  как социальный институт,  совершенно необходима для построения и функционирования государства. Задача властителя — повернуть энергию религиозного фанатизма на благо себе и государству, сделать ее созидательной. Для реализации политических интересов, по мнению Макиавелли, пригодны любые средства, даже самые аморальные, так как цель оправдывает средства. Этот аргумент получил название «макиавеллизм» и используется для выражения безнравственной политики. 

     Таким образом, Н. Макиавелли создал концепцию  светского государства, которая  легла в основу формирования политики и власти, существования европейских  государств нового времени.  Лучшей формой государства он считал республику,  но с сильной централизованной властью.  Именно в ней могут быть обеспечены порядок и свобода, сочетание общих и частных интересов людей. 
 
 
 
 

     Список  литературы

1.        Белякович Н.Н. Политология: Практич. пособие. – Мн., 2002.

2.      Курс лекций. /  Н.П.  Савко,  М.А.  Бобер,  В.И.  Карнацкая,  П 50 И.Н. Смальцер.– Мн., БГМУ, 2004, – 256 с.

3. Мельник В.А. Политология: Учеб. для студентов вузов. 4-е изд., пераб. и доп. – Мн., 2002.
4. Политология:  Учебн. /  В.А.  Бобков,  И.Н.  Браим, А.Н.  Егоров и др. – Мн., 2003.