Политическая идеология

    В работах классиков марксизма  в зависимости от контекста данный термин используется по крайней мере в трех значениях: 1) ложного, извращенного сознания, 2) всей совокупности сознания определенного класса, 3) вида теоретического сознания.

    В центре представлений о специфике  идеологии находится понятие  ценности - такого элемента мыслительной деятельности, назначением которого служит как раз отражение именно момента взаимодействия, взаимозависимости объекта и субъекта, значимости первого для второго.

    Чаще  всего в политологической литературе идеологию характеризуют именно как систему ценностей и предпочтений (Д. Истон, М. Дюверже, В. Конноли, П.-А. Шомбар де Лов). Благодаря ценностям осуществляется столь необходимый для стимулирования и направления деятельности людей  процесс дифференциации и иерархизации объектов по степени их значимости для субъекта.

    Текучесть идеологических понятий, их зависимость  от социальных интересов и предпочтений образует ощутимый налет субъективизма. Наиболее радикально и негативно  на этот счет высказался известный  французский политолог и философ  Бернар-Анри Леви: «Идеология - это неузнанная ложь».

    В любом политическом документе содержатся принципы и термины идеологического порядка, которые не поддаются эмпирической проверке и логическому обоснованию, как этого требует обращение с элементами научного знания: «общее благосостояние», «права человека», «совместный идеал свободы, равенства и братства», «социальное государство», «равенство возможностей».

    Необходимым компонентом механизма власти делает идеологию ее ориентационная способность. Она придает политическому действию качества последовательности и целенаправленности на основе выдвижения идеалов и целей, соответствующих не только потребностям субъекта политики, но и реальным условиям, в рамках которых происходит развертывание, его деятельности. 
 

2. Уровни и функции политической идеологии.

    В политической идеологии принято  выделять три уровня: теоретико-концептуальный, программно-директивный и поведенческий.

    Теоретико-концептуальный. На этом уровне формируются основные положения политической теории, обосновываются определенные ценности и идеалы, которые  лежат в основе предлагаемого  типа общественного устройства. И  поскольку всякая идеологическая система  стремится к внутренней непротиворечивости, создатели идеологической конструкции  проводят большую работу по отбору и обобщению идейного материала, устранению противоречий между различными его аспектами и стремятся  представить их как систему однородных идей, т.е. стройную, непротиворечивую, внутренне согласованную систему. От этого качества идеологической системы  в определенной степени зависит  ее восприятие массами.

    Программно-директивный. На этом уровне социально-философские  принципы и идеалы переводятся в  конкретные политические программы, лозунги  и требования политических элит, политических партий, формируя, таким образом, стратегию  и тактику политической борьбы по отношению к солидарным или враждебным классам и социальным группам. Через  политические программы и директивы  осуществляется социальная регуляция  поведения классов и социальных групп. Непосредственным носителем  этих программ и установок является политическая элита. Однако без специфических  организаций, объединяющих классы и  социальные группы и направляющих их усилия, такая регуляция была бы невозможна. Поэтому источником программ и директив выступают политические партии, а также государства в  лице государственного аппарата.

    Поведенческий. Внедрение в общественное сознание определенных идеологических установок  в виде программ, лозунгов и требований приводит к определенному типу политического  поведения. Сильная сторона идеологических систем, с точки зрения К.Мангейма, как раз в том и состоит, что они способны сплачивать людей  и аккумулировать их энергию, направлять ее на определенные формы действия. Сила той или иной идеологической системы определяется степенью освоения гражданами ее целей и принципов, мерой их воплощения в практических делах и поступках широких  слоев населения.

    К числу общих функций идеологии политическая наука обычно относит:

    1) Ориентационную - идеология включает  в себя основные представления  об обществе и политической  системе, о политике и власти, помогает человеку ориентироваться  в политической жизни и осуществлять  осознанные политические поступки;

    2) Мобилизационную - предлагая обществу  определенную модель (идею, программу)  более совершенного состояния  (строя, режима), идеология тем  самым мобилизует членов общества  на их воплощение в жизнь; 

    3) Интегративную - она стремится  сформулировать общенациональные  и общегосударственные ценности  и цели, предлагает их обществу, объединяя на их основе людей; 

    4) Амортизационную (т.е. смягчающую) - объясняя и оправдывая в глазах  людей существующую политическую  систему и политическую реальность, идеология тем самым способствует  снятию социального напряжения, смягчению и разрешению кризисных  ситуаций, когда у государственной  власти нет материальных либо  организационных возможностей общества  и граждан; 

    5) Функцию выражения и защиты  интересов определенной социальной  группы или класса - например, марксистская  идеология претендует на отстаивание  интересов пролетариата, либеральная  - слоя предпринимателей и собственников,  и т.д. 

    С точки зрения политических функций, идеология стремится сплотить, интегрировать общество с целью реализации интересов какой-нибудь определенной социальной (национальной, религиозной и т.п.) группы либо для достижения целей, не опирающихся на конкретные слои населения (например, идеология анархизма, фашизма). При этом помимо рациональных, нередко теоретически обоснованных положений любая идеология предполагает некую дистанцированность от действительности, проповедуя те цели и идеалы, которые людям предлагается воспринять на веру. В меньшей степени таким налетом верований обладает официальная идеология, которая наряду с апологетикой направляет реальный курс государственной политики и служит основанием для принятия важнейших решений. Особой же предрасположенностью к утопизму обладают идеологии оппозиционных сил, как правило, ожидающие от власти значительно большего, чем она может дать, и стремящиеся с помощью красивого идеала привлечь к себе массы сторонников. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ОСНОВНЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

2.1 Либерализм и неолиберализм. Консерватизм и неоконсерватизм. 

     Политическая  история на протяжении столетий продемонстрировала зарождение и упадок многих идеологических доктрин. Религиозные и национальные идеологии, анархизм и тьер-мондиализм, экологизм и христианско-демократическая  идеология направляли мощные политические движения, то завоевывая какую-то часть  политического пространства, то отходя на вторые позиции. В последние полтора-два столетия наиболее заметные роли на политической арене играют следующие идейные конструкции.

     Либерализм  и неолиберализм.

     Унаследовав ряд идей древнегреческих мыслителей Лукреция и Демокрита, либерализм как самостоятельное идеологическое течение сформировался на базе политической философии английских просветителей Дж. Локка, Т. Гоббса, Дж. Милля, А. Смита в конце XVII-XVIII в. Связав свободу личности с уважением основополагающих прав человека, а также с системой частного владения, либерализм заложил в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства. Основополагающим критерием оценки развития общества стала свобода личности.

     В соответствии с этими приоритетами ведущими политическими идеями либерализма  были и остаются правовое равенство  граждан, договорная природа государства, а также в более позднее  время сформировавшееся убеждение  о равноправии соперничающих  в политике «профессиональных, экономических, религиозных, политических ассоциаций, ни одна из которых» не может иметь  «морального превосходства и  практического преобладания над  другими». Причем, как подчеркивает И. Валлерстайн, если для социалистов  главным в идеологических проектах была цель, а для консерваторов  – торможение преобразований в соответствии с идеалами прошлого, то для либерализма, негативно относящегося к понятию  «прогресс», наличию «общесоциальных» тенденций и «законов истории», важнейшим  ориентиром было понимание ценности самого процесса жизни, убежденность в  необходимости постепенности и  рациональности изменений.

     С момента своего возникновения либерализм отстаивал критическое отношение  к государству, принципы высокой  политической ответственности граждан, религиозную веротерпимость, плюрализм, идею конституционализма. Вместе с тем базовые ценности либерализма обусловили и его известную внутреннюю противоречивость. Так, на протяжении всей своей идейной эволюции либерализм на каждом повороте истории определял допустимую степень и характер государственного вмешательства в частную жизнь индивида. Постоянного уточнения и переосмысления требовали и вопросы совмещения преданности ценностям демократии и свободы с понятиями верности конкретному Отечеству. При этом, настаивая на незыблемой ценности прав человека, либеральная философия во многом игнорировала развитие его прав. Поэтому вместо реального, изменяющегося и зависимого от эволюции общества и культуры человека либерализм представлял его как носителя вечных и неизменных желаний. Пытаясь же освободить человека от пагубных страстей и влияния «прогресса» путем рационализации его жизни, делая рассудок главным инструментом человеческой жизни, либерализм превращался в излишне умозрительное учение.

     Попытки решения этих вопросов привели к  возникновению в либерализме  многочисленных внутренних течений, в  которых менялись представления  о важнейших ориентирах и способах их реализации.

     Так в XX в. наряду с традиционным либерализмом сформировались направления, пытавшиеся соединить его основные ценности с тотальной опорой на государство, либо с социально ориентированными идеями, утверждавшими большую ответственность  общества за благосостояние людей, нежели отдельного индивида, либо с представлениями, напрочь отрицавшими социальную направленность деятельности государства («консервативный либерализм»), и  т.д.

     Наиболее  ярым защитником основополагающих ценностей  либерализма явился либертализм, отрицавший возможности его внутренних перемен. Наиболее яркие представители либертализма Ф. Хайек и Л. Мизес считали, что  любое экономическое планирование ведет к политической диктатуре, а главную дилемму общественного  развития следует видеть в отношениях между планированием (формой тирании) и конкуренцией (символом свободы). Коль скоро любой коллективизм, с  их точки зрения, тоталитарен, то западное общество стоит перед противоречием  свободного рынка и хаоса, ведущего к диктатуре. Кроме того, утверждалось, что плюрализм способен сформировать механизмы экспроприации большинством богатого меньшинства, а это также  может поставить под угрозу основополагающие принципы либерализма. Поэтому наиболее конструктивным политическим выходом  из столь опасной ситуации признавалось развитие индивидуализма, частной собственности  и свободного рынка, создание ультраминималистского  государства.

     В то же время усиление государственного управления экономикой и возрастание  роли социальных целей породили и  другую историческую форму - неолиберализм, адаптировавший традиционные ценности либерализма к экономическим и политическим реалиям второй половины XX в. Важнейшим достоинством политической системы в нем провозглашалась справедливость, а правительства – ориентация на моральные принципы и ценности. В основу политической программы неолибералов легли идеи консенсуса управляющих и управляемых, необходимости участия масс в политическом процессе, демократизации процедуры принятия управленческих решений. В отличие от прежней склонности механически определять демократичность политической жизни по большинству, неолибералы стали отдавать предпочтение плюралистическим формам организации и осуществления государственной власти. Причем Р. Даль, Ч. Линдблюм и другие неоплюралисты считают, что чем слабее правление большинства, тем оно больше соответствует принципам либерализма.

     Неолиберализм, с одной стороны, закрепил выдающееся положение этой идеологии в мире. Либерализм как система политических целей уже воплощен в западных странах. На либеральной основе развились  многообразные теории политического  участия, демократического элитизма и  т.д. И видимо, эти грандиозные  исторические изменения, вызванные влиянием либерально-демократических ценностей, позволили ряду зарубежных теоретиков (в частности, Ф. Фукуяме) предположить, что мировое сообщество уверенно движется к «концу истории», т.е. к универсализации государств, воплощающих принципы свободы и равенства граждан и потому способных решить все фундаментальные проблемы человеческого сообщества.