Педагогика древнего Востока

1.5. ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО  И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ  КИТАЕ 

В основе богатых  и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную  эпоху 

Жизнь в любой  семье протекала под знаком сложившихся  веками обычаев и представлений  Так, считалось, что у каждого  дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим  и остальным родственникам Людям  представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле  Подобный настрой усиливала непременная  атрибутика в каждом жилище - картинки сизображением нравоучительных  сценок

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших  к старшими Наставник почитался, как отец Деятельность учителя считалась  весьма почетной Приобретение образования  было делом крайне важным

Согласно древним  китайским книгам, первые школы в  Китае появились в 3-м тысячелетии  до и э и назывались сян и сюй Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) ( XVI - XI вв до и э) В тогдашних сюэ учи-

лись лишь дети свободных и состоятельных людей  В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу ( XI - III вв до и  э) В этот период в школах обучались  дети из высокопоставленных слоев  (госюэ) и менее родовитой знати {сансюэ} госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах

Главной целью  обучения было освоение иероглифического письма Ко времени возникновения  первых школ иероглифическим письмом  владели немногие - т и пишущие  жрецы Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных С X в до и э появляются иероглифы  на бронзовых сосудах В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в  пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки После того как в начале II в и э стали изготовлять  бумагу и тушь, процесс написания  иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.

Подход к школьному  обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров Наставник  заботился о том, чтобы научить  самостоятельно ставить и решать различные задачи

Китай стоит  в ряду древних цивилизаций, где  в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование  Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до и э К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи

Конфуций  (551 —479 до и э) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс учеников В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам

Конфуций обобщил  опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные  оригинальные идеи в этой области  В основе их лежали общефилософские  и социальные воззрения Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование  как существенный фактор человеческого  бытия, непременное условие благополучия Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному  назначению "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном"

Философский смысл  заложен в постановке Конфуцием  проблемы роли природы и общества в воспитании Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную  личность Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат  с наследственностью 

Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности  людей от природы неодинаковы  он различал обладателей высшей врожденной мудрости ("сыны неба", "правители"), людей, достигающих знания благодаря  учению и вопреки ограниченным природным  задаткам ("благородные мужи", "опорагосударства"), людей, не способных  к трудному процессу постижения знании ("чернь")

Идеально воспитанный  человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами благородством, стремлением  к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью  отдавалось нравственному началу Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось  обучение "сынов неба" и "благородных  мужей" упомянутым "шести Искусствам"

Классический  труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это трактат "Беседы и суждения" ("Лунь ЮЙ"), в  нем воспроизведены беседы философа с учениками Начиная со II в  и э трактат был обязательным для заучивания на-шусть в китайской  школе 

Приведем некоторые  изречения из этой книги, определяющие высокое назначение, принципы воспитания и обучения "Учить 

ся и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и  не учиться - губительно", "Если не можешь совершенствоваться сам, то как  ты сможешь совершенствовать других людей?", "Учиться без пресыщения", "Учиться и время от времени  повторять изученное".

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков  был составлен трактат "Книга  обрядов" ( IV - I вв до н. э). " В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для  человека: "Думай о том, чтобы  постоянно пребывать в учении". В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: "Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть "/'Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца", "Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях", " Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься", "Питай почтение к последовательности", "Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны", "Учитель и ученик растут вместе" и т. д.

В трактате есть глава "Об учении", где содержится развернутая характеристика дидактических  идей в духе конфуцианства. В ней  излагаются задачи и программа девятилетнего  образования и воспитания. Начинать обучение предлагалось в ч возрасте 7 - 8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через  три года - питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет - насколько  глубоки его знания и сильна привязанность  к наставнику, через семь лет - способен ли он к рассудочным суждениям  и умеет ли выбирать друзей. И  наконец, через девять лет выпускник  школы должен был "твердо стоять в науке".

По-своему развили  конфуцианский взгляд на воспитание и образование китайские мыслители  Мэнцзы (Мэн Кэ) (372 - 289 до н. э.) и Сюнецзы (Сюн Куст) (298 - 238 до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

Перу неизвестного последователя Конфуция и Мэнцзы принадлежит трактат "Заметки  об обучении" (Сюэцзи) ( III в. до н. э.), где различаются понятия воспитания и обучения. Автор настаивает на необходимости в учебно-воспитательном процессе идти от простого к сложному.

На исходе эпохи  Древнего Китая (2 в до н. э. - 2 в. н. э *) конфуцианство являлось официальной  идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных  экзаменов на занятие чиновничьих  должностей. Прошедшие курс школьного  образования в сдаче таких  экзаменов видели путь к общественной карьере.

В целом цивилизации  Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки истории  мировой школы и педагогики: возникли первые учебные заведения, были предприняты  первые попытки осмыслить сущность воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.