Значение наследия Ушинского К. Д. в педагогике

Идея  народности у Ушинского К.Д., являясь  идеей демократической, определяла новый, творческий подход к развитию педагогики и воспитания. Вся система  народного образования должна прежде всего отражать жизнь своего народа, быть связана с его жизнью и  максимально способствовать улучшению  жизни народа. Школа должна готовить для жизни творческой и полнокровной, образование и воспитание в школе  призваны вводить человека в жизнь  родной страны. Для этого необходимо знать жизнь родины в том виде, как она существует, как исторически  складывалась и как эту жизнь  следует улучшать, исходя из потребностей и интересов своего народа.

Женское образование

Составной частью идеи народности в воспитании у Ушинского К.Д. стал вопрос о  женском образовании, без чего он не представлял общественной системы  просвещения.

Вопрос  о положении женщины был одним  из центральных в прогрессивном  общественном движении 50-60-х гг. Крепостнические  отношения резко отрицательно сказались  на ее положении в обществе. Для  Ушинского К.Д. как демократа-просветителя женское образование стало частью его общей борьбы за просвещение  народа.

Для него было ясно, что общее решение вопроса  о женском образовании, в том  числе женщин трудовых слоев населения, возможно только с изменением положения  женщины в самом обществе. Сами общественные условия жизни ставят женщину в неравное положение  с мужчиной: «В самом деле, если можно  найти твердый, основной принцип  женского общественного воспитания и образования, то скорее всего в  общественном положении женщины... Это  новейшая идея, которую в отличие  от прежних... мы назовем народной идеей, потому что она проистекает именно из положения и роли женщины в  историческом развитии народа. Идея эта  нигде не высказана вполне, но начинает уже более или менее проглядывать во всех рассуждениях о женском образовании, хотя еще в смеси с прежними воззрениями» [13, с.116].

Ушинский  К.Д. твердо стоял на позициях, что  мужчина и женщина - личности равноправные и равно ответственные, в интеллектуальном отношении они также равны, что  в природе женщины нет причин, почему бы она должна отставать в  науке от мужчин. Если смотреть на женщину  по-другому, утверждал наш великий  педагог, видеть в ней прежде всего  человека, равноправного во всех отношениях с мужчиной, то и взгляды на женское  образование будут другими. Не следует  забывать, что женщина является проводником  успехов науки и цивилизации  в нравы и жизнь общества.

Он резко  возражал против системы женского образования  имущих классов, в которой он видел  мало своего, народного. Пансионы и  институты, а также гувернантки  оказывали отрицательное, антинациональное влияние на женскую половину имущих классов. Между образованным классом и народом проложена непроходимая бездна, по мнению Ушинского, преимущественно благодаря неправильно поставленному женскому образованию. «Жена - мать семейства, хозяйка дома, плохо выражающаяся по-русски и отлично, с любовью, говорящая по-французски, усвоившая все изящество французских манер и видящая во всех русских национальных особенностях нечто грубое и необразованное. Понятно, что такая женщина вносила в свою семью, а через нее и в народный быт гораздо больше чуждого элемента, чем двадцать мужчин, получивших свое воспитание за границей. То если были даже высоко поставлены, волновали и грязнили только поверхность реки. Она отравляла самый источник» [2, с.205].

Образование женщины должно быть таким же, как  и образование мужчины. Оно должно стать в отношении ее образованием общечеловеческим, что очень важно, так как наряду с общественными  функциями женщина в значительной мере занята воспитанием детей. Педагог  считал дикими мерами, когда в огромном большинстве европейских государств женщины были лишены возможности  получения высшего образования, а среднее давалось им в каком-то упрощенном и извращенном виде. Это  он не считал приемлемым и для народного  образования в России. Анализируя североамериканскую систему образования  как наиболее демократическую для  того периода времени, Ушинский К.Д. особенно отметил такие ее положительные  черты, как совместное обучение детей  обоего пола во всех типах школ и  право женщин на получение высшего  образования наравне с мужчинами. Этого хотел он и для России.

§ 3. Значение наследия Ушинского К.Д. в педагогике

В каждой сфере человеческой деятельности есть имена и личности знаковые, не только вызывающие уважение и поклонение, но и являющиеся высшим авторитетом, своеобразным компасом, по которому можно  проверять правильность избираемого  пути. В русской теории и практике образования это К. Д. Ушинский, педагог-демократ, основоположник отечественной науки, в частности дошкольной педагогики; он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Он глубоко  проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе дошкольного, и образования за рубежом, показал  достижения и недостатки в этой области  и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов. Он обосновал  идею народного воспитания, послужившую  основой для создания оригинальной русской педагогики. Его учение о  роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали  огромное влияние не только на современное, и на последующие поколения педагогов  многонациональной России. Основание  всей педагогической системы Ушинского  составляет идея народности - «воспитание, созданное самим народом и  основанное на народных началах», имеющее  «ту воспитательную силу, которой  нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [1, с.312]. Статью «О народности в общественном воспитании»  он начинает с глубокого анализа  французской, английской, американской, немецкой систем образования и доказывает не только нецелесообразность, но вредность  механического перенесения чужеродных принципов на русскую почву, рабского подражания заёмным иноземным образцам. При этом Ушинский был органически  чужд шовинизму, славянской национальной ограниченности. Признавая закономерность и необходимость использования  достижений других народов, педагог  подчёркивал, что оно «…. оказывается  безвредным только тогда, когда основания  общественного образования твёрдо положены самим народом», а «…воспитателю  остаётся только черпать из этого  богатого и чистого источника» [14, с.48].

Многие  педагогические высказывания Ушинского  К.Д. были откликами на острые вопросы  современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно-образовательной  работы в школе, в семье, в дошкольных учреждениях того времени и практическими  предложениями по их улучшению.

Кончилась короткая человеческая жизнь, на долю которой выпало промелькнуть среди  миллионов земных существований  в середине ХIХ столетия. Но было это одновременно и началом новой, уже бесконечной, бессмертной жизни - в памяти людских поколений, которые  никогда не забывают достойных. Недаром  же на памятнике его есть такая  надпись: "Мертвые да почитают от трудов своих, дела об их ходят вслед  за ними" [9, с.305].

Заключение

Итак, целью  нашего исследования было:

1. изучить  литературу по теме исследования;

2. дать  содержательную характеристику  идеи народности;

3. проанализировать  элементы принципа народности  воспитания по учению Ушинского  К.Д. (труд, родной язык, народная  школа, женское образование).

Константин  Дмитриевич Ушинский по праву считается  создателем народной школы в России. Все общепедагогические и дидактические  вопросы он решал с точки зрения служения интересам своей Родины, своего народа, руководствуясь девизом: “Сделать как можно больше пользы своему отечеству -- вот единственная задача моей жизни”. Ушинский исходил  из того, что воспитание должно охватывать все подрастающее поколение в  порядке обязательного обучения, давать ему реальное образование  и “приготовлять к труду в  жизни”. Центральное место в формировании человека принадлежит родному языку. Созданный великим педагогом  учебник “Родное слово” оказал огромное влияние на развитие русской  начальной школы. Задачу педагогики Ушинский видел в том, чтобы реализовать  высшее предназначение человека, раздвинуть пределы его физических, умственных и нравственных сил. Он неоднократно подчеркивал, что если педагогика хочет  воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде всего узнать его тоже во всех отношениях. Ушинский К.Д. предостерегал об опасности  грядущей бездуховной вследствие подмены  нравственности мировоззрением. Это  может иметь катастрофические последствия  для человеческой цивилизации. По его  убеждению, без нравственных оснований  государственные, юридические, общественные и другие институты успешно функционировать  не могут. События последнего времени  лишний раз доказывают справедливость данного предостережения.

Ушинский  К.Д. намного опередил современную  ему педагогику. «Человек, - писал  он, - владеет далеко не всему силами и способностями, которые скрываются в его нервном организме, только немногие из этой богатой сокровищницы принадлежат собственно человеку, и  именно то, что он покорил своему сознанию и своей воле и чем, следовательно, может распоряжаться по своему желанию». Этот логический, вытекающий из всех исследований Ушинский К.Д. вывод остается педагогическим идеалом и для нашего времени.

1. Андреева  И.Н. История образования и  педагогической мысли за рубежом  и в России : / Учеб. Пособие для  студентов пед. Вузов по дисц. «Педагогика» Междун. Академ. Наук пед. Образования; под. Ред. Васильевой З.И.. - М.: Академия, 2002. - 414 С.

2. Бельский  В.Ю. Ушинский К.Д. о национальном  характере воспитания // Социально-гуманитарные  знания - 2003 - № 6 с.203-213.

3. Богуславский  М. Ушинский К.Д. (1824-1870) // Вестник  образования. - 2004 - № 15 с.70-76.

4. Большая  современная энциклопедия. Педагогика. - Минск ИООО «Современное слово», 2005. - 376 С.

5. Василевская  В.Я. Учения Ушинского К.Д. о  воспитании // Куломзина С.С. Наша  церковь и наши дети - М., 1993 - с.150-189.

6. Горкика А.П. Российская педагогическая энциклопедия. - М., 1999 в 2-х томах, том - 2 , с.497-498.

7. Гоначаров Н.К. Педагогическая система Ушинского К.Д. - М.: Педагогика, 1974. - с.145-156.

8. Демков  М.И. Краткая история педагогики. - СПб., 1904. - 432 С.

9. Егоров  С.Ф. Введение в историю дошкольной  педагогики: Учеб. Пособие для студ. Пед. Вузов. Под ред. Егорова  С.Ф. - М., Академия, 2001. - 317 С.

10. Егоров  С.Ф. Ушинский К.Д.: Наука и искусство  воспитания. - М.; Б.И. 1994. - 205 С.

11. Ефимов  А.И. Ушинский К.Д. о народности  воспитания // Народность этетического воспитания в наследии передовых русский педагогов второй половины 19 в. и просветителей народов России: Учебное пособие - Чебоксары, 1992. - с.4-7.

12. Ильина  Н.А. Путь к родному слову:  педагогическое наследие Ушинского  К.Д. в практике современной  школы / Ильина Н.А., Шамков Н.А.// Начальная школа 2007, № 12, с.4-6.

13. Лебедев  П.А. Ушинский К.Д. / Первый читатель  Тубельский А.Н. - М.; Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998. - 222 С - (Антология гуманной педагогики).

14. Матвеева  Н.М. Ушинский К.Д. о воспитании: Для педагогов, родителей и  студентов педвузов. - М.; Школьная  пресса, 2003. - 191 С.

15. Мижериков В.А. Психолого - педагогический словарь. Р.- на - Д.; Феникс. 1998, с.540.

16. Селиванов  В.С. Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания: учеб. Пособие для студ. Высш. Пед.  Учеб. Заведений. / под ред. Сластенина В.А. - М.; Академия 2002. - 335 С.

17. Степашко Л.А. Философия и история образования: учеб. Пособие для студентов вузов/ Рос. Акад.образ.; Моск. Психол.-соц. Ин-т 2-е изд.. доп. И перераб. - М: Флинта. 2003. - с.320, 431.

18. Ушинский  К.Д. Избранные педагогические  произведения. - М.:, Просвещение, 1968. - 371 С.

19. Ушинский  К.Д. Педагогические идеи. - М.; 1971. - 80 С.

20. Щукин  А.Н. // Ушинский К.Д. // Самые знаменитые  люди России. - М.: Вече т.2: Н-я, 1999. - с.318-320.