Глава 2. Российские педагоги

     2.1 Михаил Васильевич Ломоносов (1711 - 1765)

     Огромное  значение для развития в России науки  и просвещения имела деятельность гениального русского ученого Михаила  Васильевича Ломоносова.

     С 1741 г. начинается активная, исключительно  плодотворная и разносторонняя научная  и, просветительская деятельность М. В. Ломоносова. В 1745 г. он был назначен профессором химии Петербургской  Академии наук, а позже избран академиком. Ломоносов заложил основы развития целого ряда наук в России. Выделяют несколько этапов в его педагогической деятельности:

     Первый  этап (1742—1745) непосредственно связан с преподава-тельской работой ученого. Ломоносов сделал вывод, что большинство населения империи неграмотно. Следует открыть ряд школ, централизовать народное просвещение. Ломоносов отстаивал мысль о том, что все члены Академии наук должны заниматься педагогической деятельностью.

      Ломоносов разработал программу публичных  лекций, которые должен был читать с 1 сентября 1742 года. Но доныне в империи  не существовало учебников на русском  языке. Это заставило его немедленно заняться разработкой учебных пособий  по различным предметам. В 1742 году Ломоносовым  уже было написано руководство «Первые  основания горной науки, или Горная книжица»; в 1743 году он подготовил «Краткое руководство к риторике, на пользу любителей сладкоречия сочиненное»; в 1745 году для студентов перевел  с латинского учебник по физике.

     Второй  этап (1745—1749) связан в основном с методической работой ученого (уже в 1745 году Ломоносов получил должность профессора).  Одновременно с подготовкой учебных пособий Ломоносов разрабатывает лекции на русском языке. По указу Сената от 17 октября 1745 г. о печатании перевода «Экспериментальной физики» Ломоносову предписывалось прочесть цикл лекций по физике с использованием необходимых физических приборов. Первая лекция ученого прошла, по отзывам современников, в торжественной обстановке 20 июня 1746 г. На ней присутствовали «сверх многочисленного собрания воинских и гражданских разных чинов слушателей и сам господин президент академии с некоторыми придворными кавалерами и другими знатными персонами». Значение этого факта для развития национальной науки велико, поскольку до Ломоносова все лекции читались на латинском языке.

     Занятия с гимназистами и студентами убедили  Ломоносова в необходимости преобразования учебной части Академии наук.

     28 апреля 1746 года он подготовил  документ в академическое собрание  «О привлечении семинаристов  в университет и об увеличении  числа учеников гимназии». В  документе Ломоносов предложил  отобрать студентов из семинарий  и обучать их академическим  упражнениям. Этим, по его мнению, можно приобрести «для Академии  наук звание подлинного Петербургского  университета».

     Ломоносов считал также, что  гимназия должна вмещать в себя как можно больше учеников, из числа которых потом  будут отбираться самые способные. Члены Академического собрания отвергли инициативу Ломоносова об отборе способных  учеников из монастырских школ, об увеличении числа гимназистов, о широком  распространении научных знаний на русском языке.

     Третий  этап педагогической деятельности Ломоносова (1750— 1755) совпал с периодом, когда ученый работал над серией документов о высшем и среднем образовании. Позднее они были названы исследователями педагогического творчества ученого Ломоносовской программой организации просвещения в России. В это время Ломоносов находился в расцвете творческих сил, много времени отдавал непосредственной подготовке молодых специалистов, выступил с идеей откры­тия Московского университета. В «доношении» в Сенат он обосновал свое предложение тем, что в Москве живет много дворян и разночинцев; сравнительно меньше требуется денег для обучения, так как «дешевые средства к содержанию» и довольно большое количество домашних учителей. Поэтому он заботился о том, чтобы учебные заведения, в том числе и университет, были открыты и для детей простого народа.

     Московский  университет был открыт в 1755 году. В нем функционировало три  факультета: философский, юридический, медицинский.

     Обучение  в университете велось преимущественно  на русском языке; была создана значительная группа русских профессоров, боровшихся за передовую науку, национальное просвещение  и демократическую педагогику. Весь первый состав студентов состоял из разночинцев. Университет был автономен, освобожден от политического надзора, сборов, имел свой суд.

      Четвертый этап - педагогическая деятельность Ломоносова в 1756—1765 годах. Ломоносов завершает работу над программой развития среднего и высшего образования в России.

      Программа была построена на основе принципов  демократизма, гуманизма и народности.

      Демократизм Ломоносова выразился, прежде всего, в  стремлении распространить образование  во всех слоях русского общества. Он отстаивал мысль о расширении сети школ, числа обучающихся детей  в них, а также выступил за единую бессословную систему образования, доступную всем. Он предусмотрел привлечение  к обучению детей из «простонародья», заботился о создании материальных условий для получения образования  всеми сословиями.  Он подметил, что  крестьянские дети отличаются практической сметкой, умом, трудолюбием: «... к наилучшему прохождению школьных наук приобщаются  чаще всего мальчики из простонародья, более же знатные чуждаются этих знаний».

      В отличие от западноевропейских университетов  Ломоносов предложил изменить структуру  высшего образования в России, отказавшись от богословского факультета, так как «во всех университетах  деление на факультеты бывает сообразно  с государственными учреждениями, то и здесь, отказавшись от богословского  круга наук в пользу Святейшего Синода, таковые науки преподаются только в подведомственных ему школах...».

          Особенностью ломоносовской программы  являлась ориентация на общественные  потребности в кадрах. Поэтому  он рекомендовал при установлении  числа университетских кафедр  исходить не из количества  имевшихся в то время кандидатов, пригодных для замещения профессорских  вакансий, а из потребностей страны. Это необходимо для того, чтобы  «план университета служил во  все будущие годы».

      Ломоносов распространил сочинения великого чешского педагога Я. А. Коменского, книгу  которого «Видимый мир в картинках» он считал необходимым учебным пособием в гимназии. В последствие конференция  Московского университета в 1756 году постановила перевести и  данную работу. В 1768 году книга вышла первым изданием, а в 1788 году была издана вторично.

      Таким образом, Ломоносову удалось заложить прочный фундамент для дальнейшего  развития народного образования  в России. Его идея непрерывности  начального, среднего и высшего образования  во многом определила дальнейший прогресс отечественной науки. В конце XVIII в. Сенат страны признал, что создание гимназии и начальных училищ «весьма  полезно обществу». Но только в начале XIX в. была осуществлена последовательная система образования — от начальной  ступени до высшего учебного заведения  в масштабах всей страны.

      2.2. Николай Иванович Пирогов (1810—1881)

      Знаменитый врач-хирург, организатор медицинской помощи героическим участникам обороны Севастополя в Крымской войне, выступил в 1856 г. в журнале “Морской сборник со статьей “Вопросы жизни”, в которой поставил ряд важных вопросов семейного и общественного воспитания детей. Статья привлекла всеобщее внимание и послужила поводом к широкому обсуждению этих вопросов в прессе, учебных заведениях, среди педагогов и родителей.

      В этой статье Пирогов обосновывал  свой идеал нравственного человека, выступал в защиту всеобщего образования. Он возмущался тем, что родители, не считаясь со склонностями детей, “самоуправно и самовольно назначили своего ребенка  еще с пеленок для той или  иной касты общества”, спешили подготовить  его к выполнению сословных обязанностей, забывая о том, что надо прежде всего обеспечить развитие личности, сформировать нравственные убеждения, необходимые человеку при вступлении на самостоятельный жизненный путь. Он указывал на вред ранней профессионализации, специализации в образовании  как для самого человека, так и  для общества. Общее образование  Пирогов считал необходимым для  всех людей, поскольку оно является той основой, на которой должно строиться  специальное образование. Мысли  Пирогова о важной роли общего образования  в формировании человека были исторически  прогрессивными для своего времени.

      Однако  в педагогических высказываниях  Пирогова отразилась и его классовая  ограниченность. Основой воспитания нравственного человека он считал христианскую религию и настаивал на необходимости  религиозного воспитания детей с  самого раннего возраста. Для преобразования общественной жизни России он видел  только один путь — воспитание: “Воспитание надо начинать с колыбели, если мы желаем коренного переворота нравов, влечений, убеждений общества”.

      Первоначальное  семейное воспитание детей дошкольного  возраста Пирогов считал той ступенью, с которой начинает формироваться  нравственный человек, той основой, на которой строится дальнейшее школьное образование.

      Основные  мысли Пирогова о воспитании нравственного  человека с самого раннего возраста, о важной, ответственной роли матери в первоначальном семейном воспитании детей, об идеале матери-воспитательницы  зародились у него задолго до опубликования  статьи “Вопросы жизни”.

      В статье “Вопросы жизни Н. И. Пирогов  подверг резкой критике постановку женского воспитания в России, которое  не отвечало, по мнению ученого, ни личным склонностям, ни общественному назначению женщины. Он стремился возвысить  женщину в глазах общества.

      Отметив, что в руках матерей “лежит будущность человечества”, Пирогов  указывал на необходимость бережного  и внимательного отношения к  детям, ум и сердце которых под  влиянием воспитания и обучения, - подобно  мягкому воску, могут принять  разные формы. Нужны постоянные заботы и труды матери, чтобы руководить общим развитием, поведением ребенка.

      В семенном воспитании имеется больше возможностей, чем в школе, руководить индивидуальным развитием ребенка, учитывая его особенности и склонности.

      Пирогов призывал воспитателей и родителей  тщательно изучать духовный мир  ребенка, разумно направлять развитие и воспитание детей.

      2.3. Константин Дмитриевич Ушинский (1854-1870).

      К. Д. Ушинский считал, что человек должен быть совершенным физически, умственно  и нравственно, гармонически развит. Воспитание поэтому он определял  как целеустремленный, сознательный процесс формирования гармонически развитой личности. Среди различных  сторон воспитания Ушинский главное  место отводил воспитанию нравственности. Он писал: «...мы смело высказываем  убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями».

      Нравственное  воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство  ответственности, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка  твердый характер и волю, стойкость, чувство долга.

      Воспитание  патриотизма, беззаветной, деятельной любви к родине занимает в системе  нравственного воспитания, рекомендуемой  Ушинским, главное место в соответствии с основой всей его педагогической системы - народностью. Любовь к родине, писал Ушинский,- это наиболее сильное  чувство человека, которое при  общей гибели всего святого и  благородного гибнет в дурном человеке последним.

      Нравственное  воспитание должно развить в детях  уважение и любовь к людям, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение  к ним.

      В основе педагогической системы Ушинского  лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может  рассчитывать воспитание: это то, что  мы называем народностью... воспитание, созданное самим народом и  основанное на народных началах, имеет  ту воспитательную силу, которой нет  в самых лучших ситемах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая  историческая народность есть самое  прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать  из этого богатого и чистого источника», - писал Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» (1857).