Роль устного народного творчества в воспитании дошкольников в чувашской семье

 

Устное народное творчество в воспитании дошкольников

 

У каждого народа свои культурные традиции, которые чтят и передают из поколения в поколение. Народ не должен забывать о прошлом, о красоте и богатстве музыки, живописи, литературы, архитектуры, о своих праздниках и обычаях. Именно родная культура, как отец и мать, должны  стать неотъемлемой частью души ребенка, началом рождения личности.

Устное народное творчество – это  не только плод народного досуга. Оно  было умом и достоинством народа. Ставило  и укрепляло его нравственный облик, было его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняло глубоким содержанием всю его жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой, почитанием отцов и дедов.

Устное народное творчество духовно  обогащает среду, в которой растет ребенок, закладывает предпосылки высоких человеческих качеств – колыбельные песни, сказки. Оказывает благотворное влияние на общение с ребенком, на развитие его речи, помогает ему ориентироваться в пространстве, а также предназначаются взрослым для выражения своей любви к ребенку, нежности и заботы. В них заложена мудрость, проявляющаяся в умении не сложными средствами решать сложные задачи. В основу устного народного творчества обращен внутренний мир человека. Знакомство с лучшими образцами устного народного творчества должно осуществляться как можно раньше, оно начинается с колыбельных песенок.

Колыбельные песни – целый пласт народного искусства. Сфера их воздействия на малыша гораздо шире прикладного назначения успокоить и усыпить. Они несут в себе познавательную, воспитательную и эстетическую функцию. Колыбельные песенки помогают матери и ребенку наладить духовный контакт. Чувствуя материнское тепло, заботу о себе, слышать тихий и ласковый голос, младенец прибывает в состоянии комфорта: он желанен и любим. Из колыбельных песен малыш черпает первые знания об окружающей жизни, с их помощью он овладевает речью.

 Чувашские пословицы (ваттисен сaмaхeсем) и поговорки (каларaшсем), составляющие другой жанр устно-поэтического творчества, носят преимущественно наставительный или воспитательный характер и, как правило, состоят из одного или двух логически завершенных предложений. Пословицы и поговорки представляют собой лаконичные, выразительные народные толкования, итог долгих наблюдений, воплощения житейской мудрости.

Сказки. Богат сказочный фольклор (юмах, халап), который подразделяется на три основные группы: волшебные или героические, бытовые сказки и сказки о животных. Волшебные сказки в основе имеют художественный вымысел, отличаются обильной фантазией, их главный идейный мотив - борьба со злом за правду, за счастье народа. Сказки утверждают детей в правильных отношениях к миру.

Чрезвычайно богато представлен у  чувашей песенный фольклор (юрa). Бытовали трудовые, обрядовые, свадебные, поминальные, рекрутские, застольные, лирические, а также исторические песни. Среди молодежи широко распространенными были любовные, посиделочные, хороводные, игровые и шуточные песни и баллады. Важное место в песенном жанре принадлежит частушкам (такмак) [4].

Подводя итог сказанному, можно отметить, что народ, изображал мир, поэтизировал его, учил видеть в обычном – необычное, в быте – поэзию. В чувашских народных пожеланиях маленьким детям говорится: Говори мало, больше слушай, ленивым не будь, над людьми не насмехайся, шутливое слово принимай, голову не задирай.

Изучение языка своего народа, овладение  всем богатством фольклора – один из важнейших, магистральных путей  духовного возрождения Чувашии. Дети – самый доброжелательный народ: им даешь – они берут. Только наша задача – дать именно то, что нужно.

Заключение.

 

В современных условиях подрастающее поколение оказалось в экстремальных  культурно-экологических условиях. Дети, подростки, молодежь большую часть  времени проводят вне семьи, вне родного дома. Ослабляются, разрываются связи с родителями, семьей, родом, народной культурой, что наносит непоправимый урон не только нравственному, патриотическому и интернациональному становлению подрастающего поколения, но, прежде всего их здоровью. Семья, которая всегда была главным звеном в передаче традиционной культуры народа, утрачивает свою ведущую роль в силу чрезмерной занятости родителей в производстве.

Традиции, которые своими корнями  уходят в далекую древность, так  или иначе были связаны с укладом семейной жизни народа, с ее бытом. Они, как правило, регулируют поведение и поступки членов семьи, накладывают своеобразный отпечаток на формирование их мыслей, чувств. Добрые традиции сплачивают семью, позволяют сберечь те зерна разумного и доброго, которые старшими членами семьи были найдены раньше, сделать их достоянием подрастающих поколений. В семье, где немало добрых традиций, больше условий для нейтрализации отрицательного влияния на детей отдельных ошибок родителей. Семья остается важнейшей средой сохранения и передачи нравственных ценностей.

Много смешанных по национальному  составу семей. Если в чисто национальной семье дети с рождения слышат речь, колыбельную песню, сказку на одном  языке, усваивают обычаи и традиции одной национальности, то иначе в многоязычных семьях, то есть в семьях, смешанных по национальному составу. В многоязычной семье порой бывает даже трудно определить, какой язык является для ребенка родным. Это особенно затруднительно в тех случаях, когда ребенок в семье общается на языках родителей, а в детском саду и в школе учебно-воспитательный процесс ведется на другом языке (например, на русском). Есть случаи, когда из одной семьи один ребенок изучает как родной – чувашский язык, другой – башкирский, или, чтобы избежать осложнений, не изучают никакой. Иногда при определении родного языка родители и дети руководствуются таким подходом: родной язык тот, на котором обучают в школе.

Ребенок, воспитанный в семье  в традициях уважения к людям  разных национальностей, в духе уважения и признания языка и матери и отца, их культур и особенностей в быту, не может расти националистом, враждебно настроенным против представителей других национальностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

 

1. Волков, Г. Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании / Г. Н. Волков. – Чебоксары, 1965. - 60 с.

2. Волков, Г. Н. Чувашская народная педагогика / Г. Н. Волков. – Чебоксары, 1958. -262 с.

3. Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашей / Г. Н. Волков. – М., 1997. - 441 с.

4. Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа / Г. Н. Волков. – Чебоксары: Чувашское книжн. изд-во, 1966.

5. Волков, Г. Н. Этнопедагогика:учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений / Г. Н. Волков. – М.: издательский центр «Академия», 2000. – 176 с.