Педагогическая система Я. А. Каменского как развитие философских и педагогических идей гуманизма

     В Лешно Коменский также создает  философско-психологическую работу «Кузнец счастья, или Искусство  советовать самому себе», пишет учебник  «Геометрия», научную работу «Восход  и заход главных звезд от восьмого небесного собрания», учебную книгу  «Краткая космография», «Первейшую философию», «Гражданскую или политическую историю». Также он написал сочинение богословско-религиозного характера «Путь покоя», в котором  он защищает протестантско-христианские позиции «Чешских братьев» [11]

     Прославленного  педагога и мыслителя Коменского в 1638 г. приглашают в Швецию для преобразования школьной системы. Коменский отказался  от этого приглашения, так как  был в то время занят работой  над «Пансофией». Гартлиб, пользующийся большим влиянием в английском парламенте, ставит вопрос о приглашении Коменского в Англию для осуществления идеи пансофии. В соответствии с идеями Коменского Гартлиб ставил вопрос об учреждении в Англии международной коллегии наук, которая смогла бы обобщить и свести воедино все достижения из различных областей науки и знания. Коменский получил согласие от синода и направился в Англию.

     В сентябре 1641 г. Коменский прибыл в  Лондон и поселился в семье  Гартлиба. Но в момент прибытия страна была охвачена огнем гражданской  войны. В такой политической ситуации парламенту было не до образования  и культуры. Поэтому план Коменкого  и Гартлиба не осуществился. Несмотря на это, в период пребывания в Англии Коменский сумел написать труд пансофического характера «Путь света», в которой развивает идею всеобщей гармонии и мира между народами и ставит вопрос о создании международного языка и об учреждении всемирного совета.

Политическая  обстановка в Англии не способствовала осуществлению идей Коменского в  ближайшие годы, и он решил вернуться  в Лешно. Однако в это время  известный коммерсант Людвиг ван  Геер приглашает его в Швецию для  работы. Под влиянием государственного канцлера Швеции Оксенштирие, который  пытался убедить его в неосуществимости идеи «Пансофии», Коменский прекратил  работу над ней и занялся вопросами  методики преподавания латинского языка, хотя и считал эту работу второстепенной [11]

     В 1646 г. Коменский представил в Стокгольме высшему жюри университета еще не законченные дидактико-методические труды и в их числе – «Новейший  метод преподавания языков». В этой работе изложена методика преподавания латинского языка, основанная и построенная на индуктивном методе. Сперва - пример, затем - правило; предмет и параллельно - слово; свободное и осмысленное усвоение, а не мучительное зазубривание - таковы основные начала этого метода. В соответствии с указаниями жюри Коменский приступил к подготовке к печати и других трудов. А весной 1647 г. Коменский снова приступил к работе над «Пансофией».

     В 1648 г. скончался главный епископ  «Чешских братьев» и синод пригласил  на эту должность Коменского. Он вернулся в Лешно, где ему суждено  было стать последним руководителем  общины. В период второго пребывания в Лешно Коменский отредактировал работу Ласицкого «История братьев» и написал работу «Свет во мраке», которая была издана в 1657 году.

     В октябре 1648 г. Весгфальским миром закончилась  Тридцатилетняя война. По положению  договора вера подданных определялась той верой, которую исповедует их господин, что давало равные права  кальвинистам, лютеранами католикам, но только феодалам. Чехия по этому  договору оказалась под господством  Габсбургов, и поэтому католицизм по-прежнему оставался государственной  религией. Чешские изгнанники, бежавшие в Польшу, навсегда лишились возможности  вернуться на родину. В марте 1650 г. был проведен конгресс представителей общин «Чешских братьев», который принял постановление сохранить свою церковь и незыблемо соблюдать свой прежний устав [5]

     В 1650 г. Коменского пригласил к себе покровитель Венгрии граф Сигизмунд  Ракочи, который предложил ему  консультировать руководство школой в г. Шарош-Патаке, а также осуществить  свой пансофический план. Коменский  охотно принял приглашение, поскольку  в Венгрии «Чешским братьям» оказывали  покровительство и помощь. В октябре 1650 г. Коменский с женой и детьми поселился в Шарош-Патаке. Венгерский период (четыре года) был одним из самых плодотворных периодов в жизни Коменского. Практическая работа в гимназии в значительной степени обусловила теоретическую разработку им различных вопросов педагогики. Коменскому не удалось полностью перестроить гимназию в соответствии с идеями, изложенными в «Пансофической школе», но он сумел открыть три по-новому организованных класса, обучение в которых велось по учебникам самого Коменского и в духе его дидактической концепции.

     Из  трудов этого времени особенно большое  значение имеет бессмертная книга  «Мир чувственных вещей в картинках», которая быстро распространилась по всей Европе как замечательный учебник  для изучения латинского языка. Этот учебник важен тем, что в нем  последовательно реализован принцип  наглядности. Эта книга оставалась признанным учебником почти до конца XIX века. Еще с десяток трудов педагогическо-дидактического характера написаны Коменским за годы пребывания в Шарош-Патаке.

     В 1654 г. Коменского вызывают в Лешно, где  он продолжает свою деятельность, но в  Лешно он проводит очень мало времени, так как в 1655 г. между Польшей  и Швецией началась война. «Чешские братья» считали победу Швеции предпосылкой для освобождения Чехии и сочувствовали  шведам [11]

     Это, а также то, что Коменский написал  панегирик в честь короля Швеции Карла Густава, вызвало недовольство правящих кругов Польши «Чешскими братьями». Когда польские войска взяли г. Лешно, они предали город огню, и разоренные чехи вынуждены были бежать не только из Лешно, но и из Польши. Во время  пожара сгорела большая часть  рукописей Коменского и все его  проповеди, а сам он бежал в  Силези и поселился в г. Фарнкфурте. Но вскоре он получил приглашение  от сына своего друга Людвига ван  Геера переехать в Амстердам, и в 1656 г. он вновь переезжает. Амстердамский  сенат выделил чешским беженцам 2 млн. флоринов, а Коменского пригласил  на должность профессора и назначил ему ежегодно 800 флоринов, чтобы он мог спокойно жить и продолжать работу над пансофическими трудами. Коменский  из скромности отказался от должности  профессора, но с горячей благодарностью принял помощь сената.

     Амстердамский период жизни Коменского имеет всемирно-историческое значение в развитии педагогической мысли. Здесь в 1657 г. по постановлению  амстердамского сената и при материальной поддержке ван Геера было осуществлено издание Полного собрания дидактических  сочинений, который содержит два  тома и включает в себя почти все  труды великого чешского педагога.

     С начала 60-х годов Коменский почти  прекратил работу над вопросами  дидактики и последние 10 лет своей  жизни посвятил практической деятельности по освобождению своей родины и разработке проблем мира и сотрудничества между  народами. В эти годы он создает  сочинение, которое называет “Всеобщий  совет людским поколениям и в  первую очередь - ученым, служителям религии, европейским властям об упорядочении дел человеческих. Коменский начал  писать некоторые работы, вошедшие в это сочинение, еще в 1645 году, но не успел, и завещал их привести в порядок своему сыну. Многие рукописи были утеряны, и найдены только в 1934 г.

     «Общий  совет об исправлении дел человеческих»  полностью впервые был опубликован  в 1966 г. Чехословацкой академией  наук. «Общий совет» - зеркало общественно-политического  мировоззрения Коменского.

     В 1667 г. он публикует работу «Ангел мира», в которой призывает человечество к миру и решению спорных вопросов государства на основе доброй воли, а не путем использования оружия и насилия [5, с. 233].

     Уставший  от трудов и борьбы, лишенный родины, измученный Коменский пишет сочинение  «Единственно необходимое», в котором  мыслитель подводит итоги своей  жизни. С глубокой горечью пишет  Коменский: «Вся моя жизнь протекала  не на родине, а в непрерывных  скитаниях, мое пристанище постоянно  менялось, нигде не находил я себе прочного приюта».

     Последним сочинением Коменского было «Продолжение братского завещания», которое является автобиографией Коменского. Коменский скончался 15 ноября 1670 года, похоронен в Наардане, вблизи Амстредама, во французской церкви. 
 
 
 
 
 

2. Философские воззрения.

     По  своим философским взглядам Коменский  был близок к материалистическому сенсуализму, который самому Коменскому представлялся философией простого народа. Признавая три источника познания — чувства, разум и веру, Коменский главное значение придавал органам чувств. В развитии познания он различал 3 ступени — эмпирическую, научную и практическую. Он считал, что всеобщее образование, создание новой школы помогут воспитывать детей в духе гуманизма.

     Вместе  с тем в определении цели воспитания у Коменского отчётливо чувствуется  влияние религиозной идеологии: он говорит о подготовке человека к вечной жизни.

     Исходя  из познаваемости мира, Коменский  считал познаваемыми и все явления, связанные с педагогическим процессом, делая вывод о возможности  управлять им. Поскольку человек  представляет собой часть природы, то, по мнению Коменского, он должен подчиняться  общим её законам и все педагогические средства должны быть природосообразными. Вместе с этим принцип природосообразности  воспитания, по Коменскому, предполагает изучение законов духовной жизни  человека и согласования с ними всех педагогических воздействий. 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Педагогическая  система Я.А. Коменского. 

     Источники выработки мировоззрения: античная философия, Ф. Бэкон, Ф. Рабле. Основные педагогические идеи: всеобщее обучение, идеи дисциплины, понятие школьного года, дидактические принципы, классно-урочная система. Коменский считал, что обучение нужно осуществлять в школе с помощью: общешкольного плана, классно-урочной организации, учёбы с 6 лет, проверки знаний, запрета пропускать уроки, учебников для каждого класса.

     Коменский впервые в истории дидактики  не только указал на необходимость  руководствоваться принципами в  обучении, но раскрыл сущность этих принципов:

1) принцип  сознательности и активности;

2) принцип  наглядности;

3) принцип  постепенности и систематичности  знаний;

4) принцип  упражнений и прочного овладения  знания и навыками.

Принцип сознательности и  активности

Этот  принцип предполагает такой характер обучения, когда учащиеся не пассивно, путем зубрежки и механических упражнений, а осознанно, глубоко и основательно усваивают знания и навыки. Там, где  отстутствует сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует формализм. Коменский  разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий догматизм и показал, как схоластическая школа убивала  в молодежи всякую творческую способность  и закрывала ей путь к прогрессу.Коменский  считает главным условием успешного  обучения постижение сущности предметов  и явлений, их понимание учащимися: «Правильно обучать юношество - это  не значит вбивать в головы собранную  из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит - раскрывать способность понимать вещи, чтобы  именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки (знания)» [5]. Коменский также считает основным свойством сознательного знания не только понимание, но и использование знаний на практике: «Ты облегчишь ученику усвоение, если во всем, чему бы ты его не учил, покажешь ему, какую это принести повседневную пользу в общежитии». Коменский дает целый ряд указаний о том, как осуществить сознательное обучение. Самым главным из них является требование: «При образовании юношества все нужно делать как можно более отчетливо, так, чтобы не только учащий, но и учащийся понимал без всякого затруднения, где он находится и что он делает». Сознательность в обучении неразрывно связана с активностью учащегося, с его творчеством. Коменский пишет: «Никакая повивальная бабка не в силах вывести на свет плод, если не будет живого и сильного движения и напряжения самого плода». Исходя из этого, одним из самых главных врагов обучения Коменский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде «Об изгнании из школ косности» Коменский раскрывает причины лени и дает ряд указаний о том, как ее искоренить.

     Коменский считает, что «косность есть отвращение к труду в соединении с леностью. С нею связаны:

1) беглость  от работы и уклонение от  задаваемых работ;

2) вялое,  холодное, поверхностное и безучастное  исполнение их;