Педагогическая мысль Византии

ВВЕДЕНИЕ 

     С древних времен вопросы и проблемы воспитания и образования всегда занимали одну из наиболее важных позиций  среди прочих государственных  задач. Причем каждая эпоха  вносит свои  концептуальные  новшества в понятие воспитания, то есть содержание и методы его хронологически меняются, но цель всегда  одна: воспитать всесторонне  развитую  личность, в  рамках достигнутого  прогресса, которая смогла бы  существовать в определенной  исторической  обстановке.  На систему, содержание и методы воспитания  в основном большое влияние оказывают три фактора: хронологический, политический  и географический.

     Византийская  образовательная система складывалась в течение ряда столетий непрерывного существования школ. Вначале преподавание было добровольным занятием; школы имели светский характер, и в них принимали всех, кто желал и мог учиться. Византийцы во все времена с глубоким уважением относились к знанию и признавали особую ценность образования, полезного как народу, так и императорам.

     В данном реферате я рассмотрела историю образования и воспитания в Византии.

     Целью данной работы является проследить развитие педагогической мысли, трудов и идей византийских ученых, педагогов. 

1. Особенности развития  просвещения педагогической  мысли в Византии 

           В 395 году Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Византийская империя, просуществовав более тысячи лет, рухнула в 1453 году  под ударами турецких завоевателей.

           Византия - прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Однако находившиеся у власти социальные группы не испытывали особого интереса к античному культурному наследию. Больше того, в истории Византии были периоды, когда устраивались жестокие гонения на сторонников античной образованности. Например, в 529 году император Юстиниан распорядился закрыть Платонову Академию в Афинах - один из важных очагов греко-латинской педагогической традиции. После того как Юстиниан запретил выплачивать жалованье учителям-риторам и грамматикам, в большинстве городов Византии школы античного типа закрылись.  

             После крестовых походов и короткого существования Латинской империи с XIII века в Византии усиливается западное влияние. Особенностью византийской культуры и педагогической мысли являлось их формирование на разнородной этнической основе: греко-римлян и других народов Средиземноморья, Закавказья, Малой Азии, Крыма, Балкан и др. Доминирующим, однако, являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви. Так что культура и воспитание в Византийской империи прежде всего были грекоязычными.  

     Другая  особенность состояла в том, что  педагогическая мысль Византии одновременно следовала античной и христианской традициям. Идеалом образованного  византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому.  

     Уровень образованности в средневековой  Византии был весьма значителен и  заметно превосходил вплоть до XIV века соответствующий уровень в Западной Европе. Социальных ограничений на получение образования не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Примечательной чертой общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей. "Образованность - величайшая из добродетелей", - гласил один из императорских указов.  

     Наличие образования являлось непременным  условием для чиновников и членов церковных учреждений.  

     В Византии, в отличие от большинства  средневековых государств (особенно в ранний период их развития), отсутствовала монополия церкви на образование. Светская власть в лице императора диктовала условия и ход развития школьного дела.  

     Но  в отличие от античной традиции, например римской, религия занимала ведущее место в школьном обучении и воспитании. Учебный день византийского школяра начинался с молитв. Вот одна из них: "Господи Иисусе Христе, раствори уши и очи сердца моего, чтобы я уразумел слово твое и научился творить волю твою".  

     В истории просвещения и педагогической мысли Византии несколько этапов. На первом этапе (IV - IX вв.) заметно воздействие идеологии раннего христианства и традиций античной образованности.  

     Период IX - XII веков известен как этап наивысшего подъема просвещения. Его начало связано с деятельностью Константина VII Багрянородного (913 - 959): были открыты новые учебные заведения и появились различные труды энциклопедического содержания. Константин поощрял деятельность ученых по организации образования. Но в XIII - XV вв. просвещение и педагогическая мысль оказались в глубоком кризисе.  

     2. Педагогическая мысль  в Византии

     Античная  педагогическая традиция в Византии была особенно влиятельна в IV - V веках. Ее развивали неоплатоники из афинской Академии и высших школ в Малой Азии, Сирии, Александрии (Плутарх Афинский, Прокл, Порфирий, Ямвлих, Эдессей Каппадокийский, Амоний, Симпликий и др.). Неоплатоники ориентировали воспитание и обучение на высший духовный мир непреходящих идей. Вектор воспитания направлялся прежде всего на познание собственной души, самосовершенствование. Подобное познание предлагалось осуществлять через "божественное озарение" и "экстаз" путем концентрации внимания и интенсивных молитв.  

     Постепенно, однако, усиливалась христианская традиция педагогической мысли. Византийские богословы в течение VI - XV веках предложили ряд идей, составивших основы религиозного воспитания и обучения, они оказали сильное влияние на весь православный средневековый мир.  

     Так, Авва Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образованность как путь познания божественной истины. Чем ближе познание к Богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему.  

     Максим  Исповедник (VII в.) определял человека как микромир, который следует путем воспитания привести к гармонии между земным и небесным существованием. Для достижения такой гармонии следует бороться с грехопадением человека и добиваться развития сообразно человеческому естеству, опираясь на волю "как силу стремления к слиянию с природой".  

     Один  из первых средневековых схоластов  Иоанн Дамаскин (675 - 753) в философско-педагогическом трактате "Источник знания" развивал идею универсальной, энциклопедической образованности.  

     Патриарх  Фотий (820 - 897) полагал, что подрастающее поколение должно усваивать точно  сформулированные общечеловеческие нравственные нормы, разумеется, в православной христианской интерпретации.  

     Продолжателем восточнохристианской педагогической традиции был Симеон Новый Богослов (949 - 1022). Он крайне отрицательно относился  к светской образованности и ратовал  за монастырское религиозное обучение и воспитание, считая монастырь "миром духовного учительства и ученичества".  

     Против  такого ярко выраженного клерикального  подхода выступал общественный деятель  и философ Михаил Пселл (1018—1096). Он полагал, что программа образования  должна предусматривать два главных этапа: освоение светских знаний, не противоречащих догматам церкви, и религиозное обучение. Пселл мечтал об идеальном человеке, который не был бы подвластен религиозному влиянию. Это была гуманистическая личность, физически развитая, светски образованная, чувствующая прекрасное, душевно благородная, с твердым умом.  

     Среди последних крупных мыслителей Византии, занимавшихся проблемами воспитания и образования, был Георгий Гемист Плифон (1355 - 1452). Достижение совершенства - цель идеального воспитания, полагал Плифон. Путь к совершенству – это, прежде всего нравственное воспитание, преодоление зла, в которое впадает несовершенный человек. Пройти этот путь можно лишь посредством личных усилий и самообразования,  

     XIV - XV века - период, когда в педагогической мысли Византии резко усилились клерикальные тенденции В это время оформилось монашеское направление исихиастов (от слова "исихия" - умная молитва) Возглавляли движение Григорий Палама, Георгий Схоларий и другие религиозные деятели. Исихиасты крайне отрицательно относились к светской образованности, античному знанию, главным при становления личности считали нравственно-религиозное воспитание, трактуя его в предельно мистическом духе.   

     3. Система воспитания  и образования

     Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. Для основной массы населения это был способ получить начальное христианское образование. Дети с помощью родителей осваивали трудовые навыки. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету. Дети из состоятельных семей учились грамоте и получали книжное образование. Здесь мальчики 5 - 7 лет попадали под присмотр учителя-наставника.  

     В дошедших до нас поучениях детям  подчеркнута важность и необходимость  книжного образования: "Читай много  и узнаешь много".  

     Система образования состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.  

     Первой  ступенью были школы грамоты, где  дети получали элементарное образование (пропедиа). Элементарное обучение существовало фактически повсеместно. Оно начиналось в 5 —7-летнем возрасте и длилось два-три года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и новые черты. Присущие античной школе свитки, пергамент, папирус, стило были постепенно заменены бумагой, птичьим или тростниковым пером. Как и в античные времена, грамоте обучались буквослогательным методом с обязательным хоровым произношением вслух. Господствовали мнемонические приемы обучения, что вполне объяснимо, так как разговорный язык того времени существенно отличался от классического греческого, который изучали в школе и на котором излагались учебные тексты (Гомер и пр.), дополненные Псалтирем и житиями святых.  

     Особых  перемен в методах обучения счету  по сравнению с античной эпохой не произошло. По-прежнему учили с помощью  пальцев и абаки.  

     В программу школ грамоты входило  также церковное пение.  Нерадивых школяров наказывали розгами.  

     Помимо  школ грамоты, существовали начальные  учебные заведения, где изучали  исключительно Библию и сочинения  отцов церкви. В таких школах обучались дети особо религиозных родителей.  

     Для большинства учеников обучение завершалось  элементарным образованием. Немногие продолжали учиться в учебных  заведениях повышенного типа. Образование  выше начального давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице империи - Константинополе, где в IX - XI вв. насчитывалось до десяти соответствующих учебных заведений. Учителя и ученики в большинстве своем не принадлежали к духовному сословию. Обучались дети с 10 - 12-летнего до 16—17-летнего возраста, т.е. пять-шесть лет.  

     До  первой трети X века обычно в каждой школе был один учитель. Ему помогали несколько лучших учеников - репетиторов. Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии, мнение которых обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Между преподавателями существовал уговор не переманивать учеников. Учителя получали плату от родителей учеников. Заработки были довольно скромными. До нас дошел документ XI века, где один из учителей, ссылаясь на бедность, просил патриарха перевести его в более доходную школу.

       Постепенно структура средних  школ становилась более сложной.  В них работали группы преподавателей. Направления деятельности этих  школ санкционировались властями.  

     Фактически вся гражданская и церковная верхушка училась в грамматической школе. Цель обучения состояла в овладении "эллинской наукой" - преддверием высшей философии - богословия. Программа представляла вариант семи свободных искусств и состояла из двух «четвериц». В первую входили грамматика, риторика, диалектика и поэтика. Во вторую - арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Основная часть учащихся ограничивалась изучением предметов первой «четверицы».  

     Среди методов обучения популярны были состязания школьников, в частности, в риторике. Рутинное обучение выглядело так:  учитель читал, давал образцы толкования, отвечал на вопросы, организовывал дискуссии. Учащиеся учились цитировать на память, делать пересказ, комментарий, описания, импровизации.  

     Для овладения искусством ритора требовались достаточно широкие знания. Учащиеся изучали поэмы Гомера, произведения Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Пиндара, Феокрита, Библию, тексты отцов церкви. В X в. из программ была исключена латынь и все, что было связано с "варварским" Западом. Как видно, учащимся следовало много читать. Чтение было важнейшим источником образования. Обыкновенно школяру надо было самому разыскивать нужные книги.