Восток и Запад: взаимодействие культур

 

Факультет Экономики и финансов

Кафедра  Финансы и кредит

Специальность Финансы и кредит 
 
 

РЕФЕРАТ

 

                                                                                    (название дисциплины)

                                              

 
 
 

                                 

         
 
 

Москва 2010 г.

     Содержание:

     Введение          3

     Принципы  разделения культур на «восточные»  и «западные» 5

     Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой  Китай 7

     Различия  в геральдике        9

     Развитие  книгопечатания       11

     Нумизматика         12

     Развитие  культуры Византии       14

     Заключение         16

     Список  литературы        17

 

     Введение:

     Для своего реферата я выбрала тему «Восток-Запад: взаимодействие  культур», так как этот вопрос, часто обсуждаем и как мне кажется, имеет большое значение для нашей страны. Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно – экономических и политических структур.

     Восток  и Запад - такое разделение, конечно, условно для культурологии. Это одни из главных культурных и духовных центров в мире. Многие так и разделяют культуру на Восточную и Западную. Последователей каждого из направлений достаточное количество, трудно сказать, что больше человечество предпочитает «Восточную» или «Западную» модели культуры. На Востоке и Западе свои тенденции развития, отличия, направления и есть даже сходства.

     Под Востоком понимается культура таких  стран, как Япония, Китай, Индия, некоторые  арабские страны, а под Западной цивилизацией – страны Западной Европы.

     Культуры  Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно  выделить присущие им черты.

     Конечно, восточная цивилизация была и  остаётся более устойчивой, предстаёт  как сплошная линия. Восточная культура очень гибкая, в ней основы цивилизации  оставались и остаются незыблемыми.

     Западная  культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ  жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. На Западе цивилизация  двигалась вперёд как бы рывками, которые несли с собой крушение старой системы ценностей, политических и экономических структур. Новые  веяния разрушали некоторые устои  цивилизации.

     Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить  хрупкую гармонию мира человек, культуры востока предпочитает не вмешиваться  в развитие мира, а стоять на стороне  пассивного созерцателя течения  жизни и бытия. Восток – это  некое воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает  от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя существование  плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и равновесию в мире).

     Западный  человек, в отличие от человека Востока  имеет другой менталитет, другие взгляды  на жизнь, природу, бытность и т.д. Действительно  ли Восток и Запад так сильно противостоят друг другу, или они ассимилируют между собой.

     Для того чтобы сравнить культуры запада и востока нужно учесть отличия  по многим аспектам, то есть различия в  искусстве, науке, религии, моральных  устоях, политических устройствах, и  составляющих этого. Приведем основные сравнительные характеристики, в  которых можно найти общее  и различное в культурах Востока  и Запада. 

     Принципы  разделения культур  на «восточные» и  «западные».

     Разделение  культур на  западные и восточные  подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно  – экономических и политических структур.

     Под понятием «Запада» в современной  культурологии подразумевается  культура Америки и Европы, под  «Востоком», соответственно культуры стран Центральной, Юго-Восточной  Азии, северной Африки, стран Ближнего Востока. В средние века это разделение немного отличалось в зависимости  от того, рассматривался этот вопрос с  евроцентристской или общемировой  точки зрения. Для евроцентристской оценки Восток подразумевал культуры Византии, Египта, Сирии и Палестины, под Западом подразумевались  культуры развитых государств Европы – Франции, Италии, Германии, Англии, Испании. Для мировой культуры Восток – это в первую очередь, Япония, Китай, Индия, Персия. К западным относят  европейскую культуру и преемственную  ей византийскую.

     Культуры  Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и можно  выделить присущие им черты.

     Западная  культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ  жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея значимости личности, творческое ее развитие лежат в основе западного  общества. Социальная динамика западной культуры волнообразна и неравномерна. Продвижение от старого к новому протекает как ломка устаревших систем ценностей, политических и общественно  – экономических структур. Запад, являясь носителем творческого  начала, постоянного поиска, бунта  и перемен и, в то же время, проявляя стремление к постоянному, всестороннему  познанию окружающего мира и Вселенной  чаще занимает сторону земного материалистического  бытия, тем самым, разрушая гармонию, постоянство и органичность собственной  духовной и материальной жизни, ее устоев, канонов и устоявшихся норм.

     Нельзя  не отметить важную черту западного  менталитета – его склонность к научным методам познания и  исследования окружающего мира. Наука  запада направлена на создание сложных  сетей методологических исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего изучения она понимает его  и его природу. Д. Судзуки пишет: «Какими бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется и то, что сквозь нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом измерено. Числа уходят в бесконечность, и однажды науки признаются в собственной неспособности заманить реальность в свою сеть». Получается что сама жизнь – та самая тайна, для познания которой и существуют и развиваются науки, и технологии обязательны, выходит из под датчиков различных научных приборов, линз микроскопов, призванных ее изучать.

     Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить  хрупкую гармонию мира человек культуры востока предпочитает не вмешиваться  в развитие мира, а стоять на стороне  пассивного созерцателя течения  жизни и бытия. Восток – это  некое воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает  от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя существование  плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и равновесию в мире). На Востоке новое не стремится  разрушить и опровергнуть устоявшееся  старое, нажитое веками, а органично  вписывается, дополняя его. В отличие  от западной культуры, направленной во вне, восточная стремится погрузиться  во внутренний мир человека. Большинство  восточных мыслителей и философов  были убеждены, в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура выбрала путь создания техники и технологий как средства общения с окружающим миром и природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Восток - это сжатость, глубина, тишина. Восток провозглашает принцип познания  или, вернее сказать, постижения мира через отождествление, слияние с ним. Раствориться в окружающем, в Бытии, в мгновение оказаться Всем и одновременно мельчайшей частицей Всего. Ключевыми понятиями в постижении этих принципов являются «Пустота» (шуньята (санскрит.)) или «Недеяние» (увей (кит.)). Эти термины во многом характеризуют восточную культуру, но они отнюдь не означают полное отрицание мира и вообще отрицание чего-либо, скорее напротив: они говорят о запредельности, сверхреальности  и в то же время единственной Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся ее истоком и устьем. То, что для человека западной культуры кажется самой важной частью религии – а именно структура, которая «отличает» ее от всех других религий и устанавливает является ли человек  католиком или протестантом, если не считает себя тем или другим, и не соглашается с какими-то параграфами веры, - является для восточной культуры самым несущественным аспектом, так как восточный человек инстинктивно стремится «отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех там, где все сходится в одной центральной точке» (Сатпрем).

     Для того, чтобы сравнить культуры запада и востока нужно учесть отличия  по многим аспектам, то есть различия в  искусстве, науке, религии, моральных  устоях, политических устройствах, и  составляющих этого. Приведем основные сравнительные характеристики, в которых можно найти общее и различное в культурах востока и запада особенно эти различия проявляются в средние века, поэтому будем использовать эти примеры.

     Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай.

     Термин  «средние века» как известно, появился в Европе в XV в. в кругах ученых-гуманистов и употреблялся ими для обозначения исторической полосы жизни европейских народов, лежащей между «древним миром», существование которого считалось гуманистами закончившимся в V в. падением Западной Римской империи, и новым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху. В таком же значении восприняли этот термин и гуманисты – филологи и историки XV-XVII вв. За ними пошла вся последующая историческая наука в Европе, окончательно закрепившая этот термин в составе триады: «древность» – «средние века» – «новое время». Так в исторической науке возникла специальная отрасль – история средних веков.

       Происхождение понятия и термина  «средние века» обусловило то, что история средних веков  стала историей стран и народов  Европы. О неевропейских народах  в ней говорится только в  той мере, в какой они соприкасались  с европейскими. Об истории народов  Индии, об истории китайского  народа в период, соответствующий  средним векам Европы, мы ничего  не знаем. О гуннах говорят  лишь в связи с их вторжением  в самый центр Европы, историю  Персии связывают с историей  Византии.

     Так что же было в это время на Востоке?

     Восток  обширен, и развитие исторической науки  в разных его странах протекало  сложно и разнообразно. О «средних веках» в Европе мы можем говорить, имея в виду всю Европу, столь  же обобщенно говорить о Востоке  труднее. Обратимся к самой далекой  от западного мира державе – к  Китаю, этому самому обширному и  самому могучему в VII-IX вв. государству не только на Востоке, но и, пожалуй, и во всем мире.

     В годы могущества дома Тан (618-907 гг.) в  Китае успешно развивалась морская  торговля. Экономический подъем способствовал  развитию городов – центров торговли и ремесла, оказал большое влияние  на развитие культуры. Недаром Танский  период называют «золотым веком» поэзии. Для государственной власти характерно создание системы конкурсных экзаменов, что вело к возникновению лично  преданного правящей династии ученого  сословия.

     Во  второй половине VIII в. в Танской империи возникло направление, превратившееся в наиболее могущественное течение общественной мысли вплоть до монгольского нашествия. Это движение, представленное такими деятелями культуры, как Хань Юй и Су Дун-по, вызвало свою философию, свою науку, свою эстетику – все резко отличное от того, что наблюдалось в этих областях ранее. Развивалось это движение под знаменем обращения к «древнему просвещению».