Традиционные русские обычаи и обряды

    Вообще  пояс как амулет, магический атрибут играл большую роль в язычестве. Это нашло отражение и во многих более поздних религиях. Пояс символически делит человеческое тело на две половины — земную и небесную, нечистую и чистую и выполняет функцию защиты от злых сил. Ту же охранительную роль играл пояс, которым повязывала ребенка крестная мать по истечении шести недель со дня его рождения. Считалось, что не опоясанный ребенок может умереть.

    Таким образом, современный обычай обвязывать новорожденного, спеленатого в одеяльце, при выписке из роддома лентой — мальчика синей (голубой), а девочку красной (розовой) имеет объяснение. У царского дома Романовых существовал обычай награждать новорождённого мальчика орденом Святого Андрея Первозванного (синяя орденская лента), а девочку — орденом Святой Екатерины (красная орденская лента).

    Первой  пеленкой сыну служила отцовская  рубаха, дочери — материнская: Вообще все самые первые действия с младенцем (купание, кормление, подстригание волос) были окружены ритуалами.

    На  сороковой день мать с новорожденным, по правилам церкви, входила в храм: мать выслушивала очистительную молитву, а младенец воцерковлялся, то есть вводился в общину верующих.

    В первые послеродовые дни женщины  — родственницы, соседки, в основном детородного возраста, — приходили  проведать роженицу и приносили ее семье различную еду — хлеб, булку, пироги, печенье.

    Позднее, особенно в городах, этот обычай преобразился в подношение новорожденному денег  «на зубок», «на обмывание ножек». Сохранился он и поныне, чаще в форме  подарков новорожденному от родственников и близких в виде игрушек, детской одежды и др. 
 

    1.2. Крещение

    Желая приобщить новорожденного к христианской вере, родители несли его в церковь, где священник крестил его, опуская  в купель с водой. При этом нарекалось его имя.

    Опасаясь воздействия нечистой силы (вера в сглаз и т.п.), люди стремились окрестить ребенка как можно скорее. Среди крестьян ходили многочисленные рассказы о несчастной участи душ детей, умерших некрещеными и не имеющих вследствие этого покоя. Успокоить их можно было, лишь дав имя. А хоронили таких детей на перекрестках дорог, где их могли «крестить» прохожие.

    Перед уходом в церковь для совершения обряда крещения повивальная бабка, производила над ребенком ряд  магических действий: купала его в  корыте, наполненном проточной водой, сопровождая омовение произнесением заговоров. Затем она одевала ребенка в разрезанную отцовскую или материнскую рубаху (в соответствии с полом младенца) и, поднеся к отцу для благословения, передавала ребенка куму, если это был мальчик, или куме, если это была девочка.

    Для обряда крещения приглашали кумовьев. Приглашение восприемников совершалось отцом новорожденного.

    Главные действующие лица при крещении —  крестные родители или восприемники (то есть принимающие ребенка из купели), в народе они именовались кумом и кумой.

    В народе восприемники считались вторыми  родителями ребенка, его опекунами  и покровителями. В них часто  выбирали кого-либо из родственников  — взрослых, уважаемых и состоятельных. Приглашение в крестные считалось  честью, и отказ от кумовства оценивался как грех. Те семьи, в которых дети часто умирали, приглашали в кумовья первого встречного, считая, что его счастье перейдет новорожденному.

    Восприемники  несли иногда весьма значительные расходы. Кум покупал крест, расплачивался со священником, кума должна была принести ребенку рубашку и несколько аршин ситца или холста, а также полотенце священнику, чтобы утереть руки после погружения ребенка в купель. По истечении шести недель кума приносила ребенку пояс.

    Главная роль на крестинах принадлежала не родному отцу новорожденного, который держался изолированно, а крестному отцу, куму. У многих народов восприемничество было делом наследственным, а крестный отец оставался постоянным лицом, то есть крестил всех детей данной семьи.

    В русских свадебных обрядах в  различных местностях посаженный отец, которым обычно бывал крестный жениха, именовался дружком, или дядькой, которым  он часто и являлся. В качестве свата он играл иногда большую, чем  родной отец, роль при выборе невесты.

    Обычай кумовства долгое время не признавался православной церковью. До конца XV века участие кумовьев в церковном обряде запрещалось. Восприемничество порождало отношения, подобные родству, — кумовство. Ссору с кумовьями считали особым грехом, женщины боялись показаться перед кумом босыми или простоволосыми. Зато обычно снисходительно относились к близким отношениям между кумом и кумой, их сожительство не считалось особым грехом. Естественно, такая народная практика осуждалась православной церковью как противоречащая религиозной морали. Но народный обычай устойчиво сохранялся, поэтому церковь пошла на уступки и допустила к участию в церковном обряде крещения сначала одного восприемника — крестного отца. И гораздо позднее ввела в обряд крещения крестную мать, первоначально только для девочек. Пол восприемника должен был соответствовать полу крещаемого ребенка.

    На  восьмой день после рождения или  ранее — если младенец слаб —  совершалось крещение.

    При мальчике восприемник (крестный отец, или кум) должен быть обязательно православный, а при девочке — православная крестная мать.

    После крещения совершается таинство миропомазания. Если в таинстве крещения человек  рождается для новой жизни  — духовной, то в таинстве миропомазания  он получает благодать, укрепляющую  силы крещеного человека для прохождения этой новой жизни.

    По  возвращении из церкви после совершения обряда крещения в крестьянской семье  совершался другой обряд, уже языческого характера. Это обряд приобщения ребенка к семейному очагу. Младенца клали на лавку под образа на тулуп, как символ богатства, иногда на печь или подносили к челу (наружному отверстию) печи, которая считалась жильем домового — хозяина дома, и обращались к домовому с просьбой принять новорожденного в дом.

    После крестин отца и мать поздравляли  с сынком или дочкой, кумовьев — с крестником или крестницей, бабку-повитуху — с новым внуком или внучкой и т.д. Кума с кумой сажали за стол и угощали приготовленной для них закуской и чаем, а самого виновника торжества свивали и клали к родильнице на расстеленную шерстью вверх шубу, тем самым желая ему богатства. Когда новорожденного крестили дома, отец угощал священника вместе с кумом и кумой обедом.

    Между тем хозяин дома приглашал, кого считал нужным, из своих родных и знакомых «к младенцу на хлеб на соль, кашу есть».

    Православный  обряд крещения был не только обрядом  приобщения новорожденного к православной вере, но и официальным актом регистрации  ребенка.

    Одним из первых городов, где появился ритуал имянаречения, был Ленинград. В 1965 году в Ленинграде был открыт дворец «Малютка», специально предназначенный для проведения этого обряда.

    Под мелодию песни Дунаевского «Летите, голуби» участники праздника  заходили в ритуальный зал. Затем  ведущий говорил о том, что  Ленинградский городской совет  депутатов трудящихся доверил зарегистрировать в Ленинграде нового гражданина СССР в соответствии с Законом Российской Федерации о семье и браке. В честь нового гражданина исполнялся Государственный гимн.

    В заключение ритуала родителей поздравляли  родные и друзья, вручали им подарки под песню «Пусть всегда будет солнце». 

1.3. День ангела

    По  церковному уставу имя ребенку нужно  было давать на восьмой день после  его рождения, однако церковь строго не придерживалась этого правила. Случалось, имя выбиралось и до родов, и в  день самих родов.

    Наречение именем предоставлялось священнику. Он выбирал имя по святцам в  соответствии с чествованием того или  иного православного святого, совпадающим  с днем крещения ребенка или близким  к этому дню. Нарекая именем, священник  подносил ребенка к иконе Божьей Матери и крестообразно поднимал его перед иконой, как бы вверяя нового христианина ее покровительству.

    Именины — не только день конкретного человека, но и день святого, в честь которого этот человек назван.

Ангел-хранитель  есть невидимый дух, приставляемый Богом к каждому человеку с момента крещения. Этот Ангел-хранитель невидимо находится при порученном ему христианине в течение всей его земной жизни.

    Имя святого обеспечивает человеку его  покровительство, Православный христианин должен был знать житие святого, в честь которого он назван, ежегодно праздновать день своих именин, следовать праведной жизни своего святого. Разрешалось выбирать имя и самим родителям.

    У многих народов существовала вера в  магическую связь человека с его  именем. Долгое время в России бытовал обычай давать, помимо христианского имени, языческое.

    Считалось, что христианское имя обеспечивает покровительство ангела. Но чтобы  нападки вредоносных духов шли  как бы на другого, человек зачастую становился более известен под языческим именем, нежели под христианским. Нередко сами родители, особенно в тех семьях, где дети часто умирали, давали ребенку обидные, дразнящие клички, некрасивые имена, чтобы это имя отпугивало злых духов.

    Чтобы выбрать счастливое имя, гадали: узнавали имя во сне или окликали ребенка — на какое имя он откликался, такое и давали.

    С помощью имени, считалось, можно  перенести на новорожденного положительные  черты характера других людей. Поэтому  детям давали имена умерших старших  родственников. До сих пор по традиции из поколения в поколение принято называть мальчиков в честь дедушек, а девочек — в честь бабушек.

    Духовное  рождение у христиан всегда считалось  более значительным, чем телесное. Поэтому раньше день рождения оставался  незаметным, многие о нем даже забывали, а вот день Ангела, или именины, праздновались каждым, кому позволяло материальное состояние.

    С утра именинник или именинница рассылали  гостям именинные пироги; знатность  лица, которому посылался пирог, измерялась величиной посылаемого пирога. Пирог служил своеобразным приглашением на именины. Принесший пироги ставил их на стол и говорил: «Именинник приказал кланяться пирогами и просил хлеба кушать». Крестным отцу и матери обычно посылали сладкие пироги в знак особого уважения. В некоторых губерниях Центральной России вместо пирогов родным рассылали так называемые именинники — большие сдобные булки без начинки, сверху утыканные изюмом. В каждый дом приносили по одному такому пирогу.

    Сходясь за праздничным столом, гости подносили  виновнику торжества подарки; лица духовные благословляли именинников образами, а светские дарили отрезы материи, кубки или деньги.

    У царей существовали свои правила  празднования именин. Так, государь в  день своих именин, выходя из храма  от обедни, сам раздавал именинные  пироги. То же делала царица на своих именинах. Совершеннолетние царевичи раздавали пироги сами за себя, а от имени царевны или малолетнего царевича раздавал пироги царь. Если именинником был боярин или окольничий, то он приходил с пирогами к царю; царь принимал пироги и спрашивал именинника о здоровье, потом именинник представлялся царице и также подносил ей пироги.

    Царю  на день Ангела в обязательном порядке  подносили подарки. Все торговые люди должны были сделать царю подарки, которые отсылались на казенный двор и с казенного же двора продавались. Нередко случалось, что купец покупал на казенном дворе ту же самую вещь, которую когда-то подарил царю, и теперь подносил ее государю во второй раз.

    За  именинными столами приглашенные гости  пели многолетие, а после застолья царь-именинник, со своей стороны, одаривал гостей. После застолья гости танцевали, играли в карты, пели. 

    1.4. Свадьба

    Русский свадебный обряд является одним из важнейших семейных обрядов.

    Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников.

    Русский свадебный обряд очень разнится в разных регионах. Так, на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге — почти полностью из весёлых песен, роль причета там более формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а систему, очень стройно организованную.